昨天說(shuō)到王綱遇見(jiàn)的道士的預(yù)言即將在王杰身上實(shí)現(xiàn)，估計(jì)大家都猜的到，如果真的在王杰身上實(shí)現(xiàn)的話那么現(xiàn)在為人稱贊、歌頌的應(yīng)該是王杰，而非王陽(yáng)明了。確實(shí)也是這樣。王杰雖然仕途坦蕩蕩，得到了許多上級(jí)的賞識(shí)。但他卻看不慣考試規(guī)則（這一點(diǎn)和王陽(yáng)明和王杰有些類似），不做官了。
明宣宗宣德年間，朝廷下詔各地舉薦人才，王杰以父母年邁的理由敷衍了過(guò)去。后來(lái)王與準(zhǔn)去世，王杰拿出母親當(dāng)做擋箭牌。母親在去世之前認(rèn)真叮囑兒子說(shuō)：“你已經(jīng)窮的不像話了，等我死后，你一定要去做官！”有了母親的指示，王杰這才不情愿慢悠悠地踏上了仕途。殊不知是因?yàn)橥踅艿臍夤?jié)感動(dòng)了上天還是什么，在朝廷任命之前他便離開(kāi)了這個(gè)他看不慣的世界。
王杰有兩個(gè)兒子，一個(gè)是王倫，另一個(gè)叫王粲。王陽(yáng)明就是王倫的孫子。
古代的植物往往代表著一些意義。比如菊花被稱為“花之隱逸者”；松柏代表著堅(jiān)韌不拔的氣質(zhì)。王倫對(duì)竹子有這一種異乎尋常的喜愛(ài)。每次有客人登門，總要在竹林里才能找到王倫，王倫也每次指著柱子說(shuō)：“這就是我的直諒多聞之友，一天都離不開(kāi)啊。”
“直諒多聞之友”一次出自《論語(yǔ)》，孔子教導(dǎo)人應(yīng)該正直、守信、見(jiàn)多識(shí)廣多交朋友，這樣才能對(duì)自己有益。至于為什么王倫會(huì)把竹子當(dāng)做直諒多聞之友，我們就不得而知了。
父親王杰早逝，家里窮的是在不像樣子，除了幾箱書(shū)籍便沒(méi)有任何東西了。王倫不想因?yàn)樽约憾鴫牧送跫視?shū)香世家的名聲，于是博覽群書(shū)，最喜歡《儀禮》《左轉(zhuǎn)》和《史記》。王倫的博覽群書(shū)使王倫的名聲很快就傳了出去。王倫剛剛成年的時(shí)候，就已經(jīng)有很多大戶人家爭(zhēng)相聘請(qǐng)他為塾師，王倫也找了一份營(yíng)生來(lái)贍養(yǎng)母親。
元明總正統(tǒng)十一年，王倫的妻子為他生下了第二個(gè)兒子王華。很值得一提的是，在王華誕生之前，王倫的母親夢(mèng)見(jiàn)婆婆抱著一個(gè)身著華麗衣裳的孩子交給自己說(shuō)：“你侍奉我很孝順，你的兒媳婦兒也很孝順，所以我乞求上天 將這個(gè)孫兒給你，世世代代榮華無(wú)替。”
王華是個(gè)神童，剛剛會(huì)說(shuō)話的時(shí)候，祖父王杰口授詩(shī)歌 他聽(tīng)了一遍便能記住。十一歲開(kāi)始上學(xué)，一學(xué)年之后，老師已經(jīng)沒(méi)有什么可以交給他的東西了。后來(lái)在明憲宗成化十七年的時(shí)候考上了狀元，踏入了仕途，“世世代代榮華無(wú)替”的吉夢(mèng)開(kāi)始應(yīng)驗(yàn)了。
憲宗皇帝駕崩，孝宗皇繼位，該元弘治，王華擔(dān)任經(jīng)筵講官，也就是皇帝的儒學(xué)教師。王家這才又翻了身。
要更好理解王陽(yáng)明的思想，就要先對(duì)儒學(xué)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。王陽(yáng)明自稱自己為“狂者”，緣由就要從儒家思想開(kāi)始說(shuō)起。
儒家思想將人分為三個(gè)層次：中庸、狂者、鄉(xiāng)愿。中庸的核心意思不是中庸之道這種略為迂腐的觀念。相反，它代表這儒家最高的境界，這一點(diǎn)倒是我們望文生義了。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這一句話才是中庸的核心含義，代表著一種以性善論為基礎(chǔ)的君子隨心所欲的狀態(tài)。
其次狂者就是對(duì)自己的認(rèn)知非常自信，能夠?yàn)閯e人的言語(yǔ)左右的狀態(tài)。在平定了寧王之亂以后，朝野并沒(méi)有對(duì)她高度的贊賞，而是對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)。王陽(yáng)明說(shuō)：“從前我或多或少還有一些‘鄉(xiāng)愿’的樣子，如今才真正相信我所提出的良知理論是絕對(duì)的真理，于是信手行事，不假半分掩飾。如今我已經(jīng)是‘狂者’的胸襟了，即使天下人都說(shuō)我‘行不掩言’我也無(wú)所謂了。”
至于鄉(xiāng)愿，估計(jì)都已經(jīng)猜到了，就是對(duì)別人的言行都很在意的狀態(tài)。可這才是人性，可想而知現(xiàn)代學(xué)者對(duì)此的批評(píng)從何而來(lái)了。
