緣起：
近日偶得《說文解字》的部首排列規律?，其中有結論認為今本《說文》之分篇存在次序錯亂乃至某些篇次內容出現錯亂。是以區區認為有必要重新梳理《說文解字》之部首以求發揚先人真正的造字智慧。另外，由于考古發現的幫助，我們現代人比許慎掌握更多的漢字發展資料，因此，某些部首的構形本義其實也需要重新梳理，這也導致某些部首可能要出現分篇上的調整。
然而，正因為考古發掘的甲金文日趨完備，而且又比小篆（篆文）古老，加上我們文化中潛藏的崇古心理，使得當今有些學者借甲金文的原始構形否定《說文解字》上的很多解釋。然而，漢字的發展，不止構形在調整，有些字含義還在使用中（構形的細微調整中）進行著升華。因此，選擇一種文體作為構形分析的基準坐標非常有必要。而小篆（篆文）作為漢字發展歷史上承上啟下的一種文體，作為基準是比較合適的選擇（詳細分析參看拙作漢字構形分析之基準字形坐標：
《說文解字》部首分篇梳理第二（上）
小
「小」字金文如下：
《說文》異見者多以其早期否定后期構形（崇古心理還是其他原因驅動不得而知），比如：
值得注意的是，篆文「小」字的構件「八」，《說文》解釋為分。
從「小」字的構形演變來看，漢字從每個字單獨的表意到有意識的利用共用構件進行表意，肇始于西周早期金文（部分沿用甲骨文構形的，估計是某些保守諸侯國），大成于篆文。
對比什么繁體化，簡體化，或許構件化才是漢字發展的最優方向。
八
「八」字的構形，一般從許說，被認為是二物相背。但二物相背，又如何能比較自然的引申“分”的含義呢。所以我認為「八」字的構形含義另有說法：
上圖為「八」字甲骨文，注意早期賓組的幾個：
他們的特點不只是相背（左右對稱），而且更加有上下對稱的味道。若是給其中特別對稱的「八」字加點輔助線：
如上圖所示，甲骨文「八」的構形其實可以表示一個被截斷的木頭斷口所呈現的剖面圖。而砍斷木頭，最省事的辦法，是左右對砍到一半（樹心）之后，將木頭翻轉，再左右對砍。
至于為何弧形方向差異巨大，因為個人的用力習慣不同。當位置固定進行左右對砍，就必須是正反手交換著砍。而有正反手力量相差不大的人，也有人正反手力量懸殊。力量懸殊的，砍出的斷口就呈斜角對稱（上圖左邊輔助圖所示）。
所以「八」字最初構形表示對稱砍分。稍微引申，就是均分。
而關于「八」字的數詞含義由來，請參看拙作：漢字一到十的寫法有何含義？
釆
「釆」字，對現代人來說，極容易被誤認為「采」字，但其實它是「番」字的異體。
「釆」字最初構形與現代的「米」字相似，至商代后期，「米」字構形向現代「米」字靠攏，或許因為「米」字更常用，所以「釆」字被迫改變構形：
《說文》認為「釆」字，“辨別也。象獸指爪分別也。”這種構形分析最初估計源于金文「釆」。但這種說法恐怕不是太確切，也和甲骨文「釆」字不好扯上關系。我們來看看「釆」字的異體「番」字：
約 半數「番」字沿用金文「釆」為構件，另一個構件是「田」：
《說文》認為「番」字的構件「田」不是田地之田：“獸足謂之番。從釆，田象其掌。”此存疑。
而另外半數的金文「番」字皆從構件「田」，這說明「番」字的關鍵構件為「田」，不可或缺：
這些不從金文「釆」的「番」字中，有兩例疑似甲骨文「釆」（上圖前兩個），所以，我覺得有必要考究一下甲骨文「釆」字的構形含義。
若加上「番」字中的兩例疑似甲骨文「釆」一起分析的話，那么甲骨文「釆」就從最早構形的「甲」（十字狀）。以「番」字來看其構件「甲」，其含義不大可能是「甲」字的構形本義，而是指類似「甲」的板狀堅硬物體。另外的點狀構件，位置數量不定，可視為記號。那么甲骨文「釆」構形含義就是人為的標志物。
而若將「番」字的構件「田」理解成田地，那么「番」字可理解為田界標志。
于是，無論是最早的人為標志物，還是動物指爪印記，或是「番」字所表示的田界標志。「釆」字及其異體「番」字的構形都可表示標記的含義。而標記就是用來辨認的，所以《說文》將「釆」字解釋為辨別也算貼切，只是構形含義沒能說透（特別是「番」字）。
標記從來都是盡可能的原樣復制。而《說文》第二的分類規律從「八」字的均分含義引申可視為成雙、對偶。而「釆」的辨認標記過程，正是一種對偶。
至于為何獨體字「釆」湮滅不用，大概源于近似字「采」使用頻率更高。所以「釆」字由其異體「番」字替代。
「釆」字所屬字有四：「番」字是「釆」字異體，「宷」字，《說文》認為同“悉”，音同“審”。「悉」字構形為標記于心，顯然為爛熟之意。
「釋（釋）」字從「釆」從「睪」，「睪」字從橫目從幸，「幸」者，相遇、鎖定。「澤」字的「幸」為相遇，「擇」字的「幸」為鎖定。「釋」字中的「幸」字，解為相遇或者合適些，「釋」字的構形則為標記相符之意。以合符之含義造詞則有注釋、釋文。而古人合符而放行，合符而發兵。由此，「釋」引申出“放”的含義。
至于《說文》認為「釋」字的構件「睪」僅僅是聲旁，或許單純形聲字并非一般認為的那么多。
半
「半」從「八」從「牛」，后起：
「半」字之所以后起，或許因為更早的古人，很少僅僅兩人分東西，一大群人分，那就是平分，均分。到了春秋戰國時代，因為推廣牛耕，但養牛成本一家人承擔的話，又有些重，所以出現兩三戶人共用的情況。此外，進入春秋時代后，井田制崩潰，分田到戶，個人財產增多，兩人分割財物的情況越發頻繁，這或許是「半」字遲至春秋才出現的歷史大背景。
牛
「牛」，構形為標志性的雙角，其余為頭部之簡筆：
犛
疑似湊數之部首。
告
「告」，從「牛」從「口」，禱告（乞求回應）。但現代有人認為從「舌」，因為甲骨文「牛」與甲骨文「告」字的上部存在明顯差別：
但是對比上圖，「告」字上部的開叉構形，明顯傾向于「牛」字的牛角狀。現在問題是，假設「告」字的上部構件是「牛」，為何其下部沒有了小開叉或者以一橫替代。
對于這個問題，我的看法是，「告」字中的「牛」，指的是祭祀的牛頭（或者至少是殺掉的牛），區別于活生生的「牛」，甲骨文「牛」字代表活牛，從「牧」字能得到確定：
甲骨文「牛」字下部左右斜向上的兩筆，估計表示牛睜開的兩眼：
而進入金文時代，從前面金文「牛」的圖片顯示，「牛」字不再強調活牛的特征，而采用更加簡潔的告字上部構形。因為其實牛角的特征其實已經足夠明顯能指代「牛」。因此，「告」字從「牛」不需懷疑。
口
口字甲骨文，明顯是嘴巴張開的樣子（構形為下嘴巴，外為唇齒，內里一橫為舌頭），而嘴巴，明顯也是一動一靜的上下兩部分構成（以下嘴巴指代整個嘴），嘴巴的這種結構也是一種明顯的對偶：
另有「亼」部，我認為是上嘴巴，參看「令」字與「合」字：
凵
此部一直都不是獨特字，而且自古最為構件也不多見，現在常用的是「兇」字，參看大家怎么說了：
吅
此部一直都不是獨特字，以我的看法更多的時候，其實是指代一些左右（上下）對稱的部件或事物。比如「單」、后期的「咢」，乃至「嚴」字。《說文》對「吅」部的解釋，或許從「嚴」字而來。參看目前一些科班看法：
特別是「咢」，“鱷、愕（然）、（上）顎、（劍）鍔”這些字，其中的「吅」部，都指代一些對稱（相對）的存在。乃至花萼的「萼」，從截面看，也是對稱之存在。
哭/
「哭」部及其所屬字「喪（喪）」以我看皆歸于「吅」部。「哭」字之所以獨立一部，皆因《說文》認為「喪」字從「哭」，然而事實恐怕并非如此。
「喪」字現在有兩種讀音，所以，其中一種才是與篆文構形直接相關的。兩種讀音的含義分別表示失去還有表示跟死了人相關的事。哪種才是直接的構形含義，其下部構件「亡」的構形本義或許能給出答案。
「亡」字，現在主流看法認為從「刀」，是「芒」字的初文，表示刀鋒。《說文》認為：“逃也。從入從??”。且不忙判斷孰對孰錯，我們先來看看「亡」字及其相關構件的甲骨文：
甲骨文「亡」字其實也不太像從「刀」，我們再看看「亡」字及其相關構件的金文：
金文「亡」字明確的就不從「刀」，其構件像只有雙腳的“人”，跟現在的「人」字其實很接近。其構件含義我認為跟「走」字的上部類似（沒了雙手，突出逃跑之意），表示人疾步走。
甲骨文與金文的「亡」字其實都由類似意思的兩個部件構成，一個構件表示運動中的人，另一個構件表示遮擋物。合起來表示逃匿的意思。成語「亡命天涯」中的「亡」字用的就是構形本義。《說文》的構形解析源于篆文，雖有所差異，但所表達的意思相通，都是逃。
回到「喪（喪）」字：其下部構件為「亡」，我們分析得到的本義為逃匿，此含義與「喪」字所表示的失去含義關聯度更大些。那么整個「喪」字的構形，如何表示失去之義呢？
在深究這個問題之前，有一個相關現象值得先提一下，那就是表示所有物減少的字，隨著時間發展從主動放棄到無意遺漏到被動喪失逐步出現：
其中「喪」字之所以有金文乃至甲骨文，是因為兼并了表示喪事相關含義的古文。表示失去含義構形——與篆文「喪」字近似的古文「喪」，最早不過也是戰國文字，與「失」字同期。
之所以出現以上的情況，因為開始的時候，人口密度低，物資匱乏，物資除了正常消耗還有主動放棄，無意遺失或者被搶奪的情況很少。后來，物資豐富了些，遺漏的情況開始出現。再后來，人口密度高度增加，人群之間開始相互爭奪，于是被動減少所有物的「喪」字、「失」字應運而生。相對「喪」字，「失」字包含無意或被動減少所有物，其表達重點是所有物減少。詞語「遺失」與「喪失」并行使用證明了這點。
那么「喪」字被動（被迫）失去的含義，在其構形中如何表達清楚的呢？其情形與「哭」字類似，都是采用人類最親近的動物——狗。
關于「哭」字，本人在以下文章中已經比較詳細的解析：為什么「哭」和「笑」的古文字中都有「犬」字？
簡要的說，最容易體現狗狗「哭」字狀態的，就是主人將它關起，而主人尚未離開。這種狀態下，它會在籠子中靠著主人那邊來回打轉，朝著主人輾轉哀鳴，乞求主人釋放。養過狗的都知道，那種情況下的狗叫聲其實很像人的哭聲。
而段玉裁也持類似看法：“竊謂從犬之字，如狡獪狂默猝猥??狠獷狀獳狎狃犯猜猛犺?狟戾獨狩臭獘獻類猶卅字皆從犬，而移以言人。安見非哭本謂犬噑，而移以言人也。”
《說文》認為「喪」字從「哭」，但很顯然，「喪」字的上部構件與「哭」字還是存在明顯差異的：
其差異就是構件「吅」位置不同。「喪」字位于「犬」字中部的構件「吅」與下部的構件「亡」，共同刻畫了狗狗的某種動靜情態：處于逃亡狀態，而且低頭（左右回顧）哀鳴。這種情態，正是喪家犬被迫離開自己原來的窩但又戀戀不舍（或者憤憤不平），夾著尾巴逃跑的同時左右回望并低嚎（或在放些狠話，又或者在毒咒對手），當然，其中恐怕也是在觀察對手是否有追擊。
而「哭」字中的狗狗，是仰頭向主人哀鳴，因此構件「吅」位于「犬」字上部。所以「喪」字從「哭」并非最初的構形意圖。最初的構形意圖為從「吅」，從「犬」「亡」。
當然，之所以能兼并喪事相關的含義，也是因為「喪」字勉強也能理解為從「哭」從「亡」，不過這么解析的話，這個「亡」字用的就是其引申義“死亡”。
走
「走」字演變如下：
關于「走」字，董蓮池已經說得比較清楚，這里就借花敬佛了：
還有一點我想補充的是，楷書「走」上部構件「土」字，正是「走」字不從「夭」的自然回答。構形改變后，「走」字表示足趾上有土，所表達的側重點變成行進中或者行進結束。表后者的詞組比如走火，走步。這又是一個漢字減省構件的例子。
止
「止」字演變如下：
其構形為人之左足（足印之簡筆）：底部為足跟，右部伸出為大拇指，左邊連足跟為左外緣（甲骨文線條關系最明顯）：
其右部空缺處為左腳的腳弓位置。當然甲骨文是左右足的構形皆有：
癶
「癶」部構形演變如下：
以上面「止」字構形含義來解讀，「癶」所表示的是左腳在右，右腳在左。過去人們都局限在平面內解讀，但我認為，這是表示雙腳的主人正在進行爬樹一類的攀登動作，左右腳之所以比之正常站立交換了位置，其實是為了表示攀登時上下交疊向上的情態。
所以，「癶」部其實是「登」字的異體字，只是難于理解。從「癶」部的字，過去常用的還有「發」字，發財的發，如今被簡化成「發」：
「發」字簡化成「發」，原來的含義完全丟失。「發」字構形源于「髪」，頭髪的髪。而「發」的構形，是張弓（弩機弓）發射。
戰國晚期出現蹶張弩：如韓魏的十二石弩（射六百步）等，所謂蹶張，就是用腳蹬踏開弓，所以「發」字從「癶」。然后是敲擊弩機發射，所以「發」字從「殳（shu）」。
合起來，「發」字構形就是敲擊蹶張弩的發射弩機，意為（特定條件下）暴然而出（起）。
步
「步」字就是人走路留下的兩個腳印，合起來表示一個跨步：
自篆文開始，就固定是左腳在前，右腳在后，當然早期是右腳在前的都有：
此
理解「此」字，關鍵是對其構件「匕」的理解，對比「匕」與「比」，最初「此」字其實從「人」：
甲骨文「此」從人從止（足印），構形為人原地跺腳（特別是止明顯小于人的構形），表示原地。但是，當兩個構件相同大小時（構件標準化），容易產生誤解，于是換成從止從匕，其構形為腳成匕首狀（指著地面），同樣表示原地。
現在從「此」的常用字除了「些」字還有「柴」字：
「柴」字中的「此」字，一般認為只是聲符，但若以「此」字的構形為腳成匕首狀（指著地面）看，「柴」字的構形為腳下之木，棄于腳下的木料，最常見的用處，就是用來燒火了。
