世上無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)，治國(guó)靠禮樂(lè)，企業(yè)管理靠禮樂(lè)，家庭和睦靠禮樂(lè)，犯罪團(tuán)伙，也靠禮樂(lè)。
【子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”】
玉帛，化干戈為玉帛的玉帛，玉，是玉器，帛，是白色的絲巾，古代諸侯會(huì)盟，相互贈(zèng)送的禮器。今天藏族、蒙古族迎接客人，獻(xiàn)上一條哈達(dá)，就是當(dāng)年的帛，這是一種禮儀，表示尊敬。禮失求諸野，歷史學(xué)家可以考證一下，獻(xiàn)哈達(dá)，恐怕不是“少數(shù)民族風(fēng)俗”，就是從中原傳過(guò)去的，一直保留下來(lái)。
孔子說(shuō)，禮呀！禮呀！難道就是玉帛這些禮器嗎？樂(lè)啊！樂(lè)啊！難道就是鐘鼓這些樂(lè)器嗎？
張居正說(shuō)，禮，無(wú)論是用于祭祀神明，還是上下交往，心里都先得有個(gè)恭敬，然后才有那禮儀。如果心中沒(méi)有敬，都是虛禮，有什么意義？樂(lè)，是用于修養(yǎng)品德，和諧社會(huì)，心里顯得有個(gè)心平氣和，欣喜歡愛(ài)，如果心里沒(méi)有那感情，沒(méi)有那心情，叮叮咚咚鐘鼓敲一通，不過(guò)是虛有其器而已。所以先王以禮樂(lè)教天下，是本于和諧敬愛(ài)的實(shí)德，儀文節(jié)奏，都是發(fā)自內(nèi)心。如果心里沒(méi)有，只是虛文，就沒(méi)有意義了。
朱熹說(shuō)：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓，則為樂(lè)。遺其本而專事其末，則豈禮樂(lè)之謂哉？”
程頤說(shuō)：“禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和。只此兩字，含蓄多少意義理！天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)。且如置此兩椅，一不正，便是無(wú)序。無(wú)序便乖，乖便不和。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂(lè)。蓋必有總屬，必相聽(tīng)順，乃能為盜。不然，則叛亂無(wú)統(tǒng)，不能一日相聚為盜也。禮樂(lè)無(wú)處無(wú)之，學(xué)者需要識(shí)得。”
程頤的講解，比朱熹、張居正更深了一層，禮儀的本質(zhì)是尊敬，尊敬的本質(zhì)是次序，就像擺兩把椅子，一把沒(méi)擺正，就是不正，就是無(wú)序，無(wú)序便是乖張，乖張便是不和。強(qiáng)盜是最壞的，但是犯罪團(tuán)伙也有禮樂(lè)。因?yàn)榭偟糜袀€(gè)頭目，下級(jí)要服從上級(jí)，才能組織起來(lái)去打家劫舍，否則，一天也干不了。所以你如果你放蕩不羈，不愿意遵守社會(huì)秩序，不愿意守規(guī)矩，要上山加入山大王的團(tuán)伙，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那山寨的規(guī)矩，比村里大多了。
世上無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)，治國(guó)靠禮樂(lè)，企業(yè)管理靠禮樂(lè)，家庭和睦靠禮樂(lè)，犯罪團(tuán)伙，也靠禮樂(lè)。
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《四書(shū)章句集注》，朱熹著，中華書(shū)局出版
《張居正講解論語(yǔ)》，張居正注，中國(guó)華僑出版社出版
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