羅素悖論的最終解決

維特根斯坦:“不被任何人理解是非常痛苦的。”

1、關于理發師悖論

在一個村子里有一位理發師,這位理發師聲稱:“給而且只給那些不給自己理發的人理發”。現在問理發師是否要給自己理發。如果理發師不給自己理發,那么根據定義,他要給自己理發;如果理發師給自己理發,那么根據定義,他不能給自己理發。這就是著名的“理發師悖論”。

當前主流的解悖方案是蒯因的方案。蒯因的論證過程:假設村子里有如此一位理發師。如果他要給自己理發,根據他的規則,他不給自己理發。如果他不給自己理發,根據他的規則,他要給自己理發。矛盾。因此假設不成立,如此一位理發師不存在。

這個論證過程是錯誤的,因為矛盾并不是來源于理發師存在這個前提。其實,理發師給出的規則對于“理發師要不要給自己理發” 沒有定義,只是給出了一個矛盾式。如果認為存在定義,就會產生矛盾。這才是矛盾的根源。所以,矛盾說明的是理發師并沒有為“是否給自己理發”給出規則。如何解決呢?很簡單,關于“理發師是否給自己理發”,理發師可以再制定一個新規則。

2、維氏對于數學基礎:數學家更多是在發明

從羅素時代至今,很多學者會認為數學家的工作是在發現真理。但在維氏看來,數學家的工作更多的是在發明。

維特根斯坦反復強調:“數學家不是發現者,而是發明者。”,又說“數學家一直在發明新的描述形式。有的人受實際需要的刺激,另一些人出自審美需要,還有些人以其他種種方式。”

數學家的工作與純邏輯家的工作不同,他們并不只是進行分析與推理,更重要的是進行綜合與創造,歐氏幾何與非歐氏幾何的公理都是綜合與創造。當數學家在概念框架內推演定理,他們是在進行分析與推理,這時候比較接近于“發現”。當數學家在給出定義、公理與概念框架的時候,他們是在綜合與創造,這時候比較適用于“發明”。

所謂的發現觀,就是數學理論本來就在那里,就像是客觀真理或者上帝旨意,而數學家發現了它。所謂的發明觀,就是數學理論本來是沒有的,數學家發明了它構造了它甚至可以改變它。

3、關于羅素悖論

理發師悖論可以表達成集合論的形式,就是羅素悖論。

R={x | x不屬于x },然后現在問R是否屬于R。如果R不屬于R,那么根據定義,R屬于R;如果R屬于R,那么根據定義,R不屬于R。

基于這兩種不同的數學哲學基礎,面對悖論問題時,可以得出很不相同的分析方式和解決方式。一百年前出現羅素悖論的時候,數學家們普通接受“發現”的數學哲學觀點,當數學出現悖論的時候,就覺得天塌下來了:我的上帝,是不是客觀真理出問題了,或者上帝旨意出問題了?如果是以維氏“發明”的數學哲學觀點,就覺得沒有什么大不了的,根本不是客觀真理出問題了,而是數學家主觀觀念出問題了。數學家構造的規則矛盾了,在矛盾的地方再構造一個新規則就是了。

舉個例子,就像一開始根據乘法來定義除法a/b=c iff a=b*c,就會得出0/0=2=3這樣的矛盾。怎么解決這里的矛盾呢?難道要取消所有的除法?當然不是了,只需要在矛盾的地方重新定義一下:0不能作除數。瞧,問題就解決了。

那么,具體到羅素悖論,如何分析和解決呢?很簡單,R是數學家發明構造的,數學家給出的規則對于“R是否屬于R” 給出了一個矛盾式的規則,相當于沒有定義。沒有定義起碼有三種可能性:缺少定義,重言定義,矛盾定義。例如對于變量x沒有任何定義,這是缺少定義;對于x定義為x,這是重言定義;對于x定義為(x=0 if x=1 and x=1 if x=0),這是矛盾定義。這三種定義,都沒有給出正確的定義。

那么,如何解決羅素悖論呢?很簡單,對于“R是否屬于R”此處進行重新定義,屬于不屬于都可以,或者說此處沒有意義也可以。數學家構造的理論出現矛盾了,就像人們講話出現了矛盾了一樣,解決的方法很簡單:“對不起,我沒有注意到這里有矛盾,我重新說明一下,此處應該是如此如此。。。”

如果你認為數學家是在發現客觀真理,那么你就不會接受維氏的分析和解決。如果你認為數學家是在發明主觀理論,那么維氏的分析和解決再清楚再簡單再合理不過了。

愛因斯坦說:“我們面對的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決。”

有時候,數學的問題,應該在數學之外得到解決。


進一步參閱:

1、莊朝暉,基于對角線引理和維特根斯坦思想對于悖論的分析,第六屆全國分析哲學學術研討會,山西大學,中國,2010年8月(入選《中國分析哲學 2010》,中國現代外國哲學學會分析哲學專業委員會編,浙江大學出版社,2011年10月,67頁-76頁)

2、 莊朝暉,關于對角線方法和停機問題的評論,第五屆兩岸邏輯教學與研究學術會議,重慶西南大學,2012年4月.

3、莊朝暉,基于直覺主義對哥德爾不完全性定理的評論,《廈門大學學報(哲社版)》,第2期,2008(并以此文獲得首屆洪謙哲學論文獎)

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