文/懷左同學

01

很早之前就買了《文心雕龍》，中華書局出版社，當時沒買范文瀾的本子，個人積淀還不夠，讀起來有些費力。

一直沒怎么讀，剛好今年導師帶著做古典美學，給我安排了一個科目，閑暇時，我又拿起，斷斷續(xù)續(xù)，讀了幾遍。

《文心雕龍》是中國文學理論批評史上第一部有完整體系的理論著作，之所以寫這本書，劉勰認為前代人的文論，都不夠周全，未能振葉以尋根，觀瀾而索源，不述先哲之誥，無益后生之慮。

當然，這是一種豪氣，有些舍我其誰的感覺。

用現(xiàn)在的話來說：在座的各位，都是垃圾。

02

今天我不聊“文之樞紐”，不談原道、征圣、宗經、正緯、辯騷，我想簡單說一下《文心雕龍》中談創(chuàng)作的第一篇《神思》。

這篇是劉勰論文學創(chuàng)作各篇中的最重要的一篇，也是其關于文學創(chuàng)作論的總綱。在《神思》中，劉勰比較集中地論述了文學創(chuàng)作理論中的一些基本觀點，涉及到創(chuàng)作論各方面問題，而作為這些問題的核心則是以藝術想象為中心的創(chuàng)作思維觀。

開篇“形在江海之上，心存魏闕之下。”其意思是身在民間，心在朝廷，說明“神思”，即心在此而身在彼，不愿意受時間和空間的限制。

同時，關于“神思”的定義，我查了很多典籍，人來人往，到現(xiàn)在還沒有定論。

有人認為是藝術想象，有人認為是藝術構思，個人感覺，這些簡單定論都不足以概括神思。

我所理解的“神思”，是中國古典美學中關于藝術創(chuàng)作構思的核心范疇，其內涵包括了文學創(chuàng)作的準備階段、創(chuàng)作沖動的發(fā)生機制、藝術構思的基本性質、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產生過程以及作品的藝術傳達階段等。

林林總總，都在其中，神游八極，神思是也。

區(qū)別在哪里呢？我覺得這是一個動的過程，在流動，在閃現(xiàn)，在放浪不羈，在回味無窮。

思接千載，視通萬里。

03

前幾天我對照黃侃的《文心雕龍札記》，看了一遍他的解釋和理解。

劉勰對于藝術構思提出了“思理為妙，神與物游”，而黃侃《札記》說：“此言內心與外境相接也。內心與外境，非能一往相符會，當其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心；取境赴心，心難于照鏡。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也。”

主與客，神與物，心與外，相會相游，是不是也會說一句：有生之年，欣喜相逢？

其實劉勰的這一思想在我們生活中有很多體現(xiàn)，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，不同的視角觀察事物會得出不一樣的感受，而帶著不同的心境去體會事物，也會收獲不一樣的結果。

所以才有了“神與物游”，“情以物遷”。

同時，劉勰對“意象”特別重視，雖然到今天，“意象”已成為中國古代文論中富有濃厚民族審美特色的重要詩學范疇，但在中國古代文化史上,劉勰首次明確使用“意象”的概念。

他說創(chuàng)作者在不同的環(huán)境中會有有不同的感受，從而產生不同想法，“登山則情滿于山, 觀海則意溢于海, 我才之多少,將與風云而并驅矣”。

但我們應該如何安排呢，他說：“使玄解之宰, 尋聲律而定。墨獨照之匠, 窺意象而運斤。”

也就是說, 在藝術構思的過程中, 作者要有深通妙道的心靈, 按照聲律來安排文辭, 正像有獨特見解的工匠, 憑著意象來進行創(chuàng)作。

原來運用之妙，存乎一心。

04

劉勰還提倡修身養(yǎng)性，即“陶鈞文思, 貴在虛靜, 疏瀹五藏, 澡雪精神”。

作家在創(chuàng)作前應該有良好的心理狀態(tài)，寫作構思也應該在心情舒暢、環(huán)境安靜的情況下進行，也只有這樣，才能排除雜念的干擾，全神貫注，集中思想，進行“思接千載”、“視通萬里”的聯(lián)想和想象。

其實這樣一個說法，前人已經提過，陸機在《文賦》中說：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八級，心游萬仞。”大同小異，借鑒而已。

那么，如何才能培養(yǎng)好的創(chuàng)作思維呢？

道理，其實我們都懂。真正需要的，是堅持不斷地學習。

積學以儲寶, 酌理以富才, 研閱以窮照, 馴致以擇辭。

很多東西都是這樣，在這個大家都想躍進，都想速成的時代，前人看著你的傻樣，然后告訴你：

不積跬步無以至千里。