? ? ? ? ? 中華文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，先秦文學(xué)作為中華文化的勃興階段、中國思想文化史的重要開端，以其獨特的藝術(shù)魅力感動于中華文明的細(xì)水長流。對現(xiàn)實生活也有著重要的啟示。
? ? ? ? ? 先秦文學(xué)，顧名思義，便是秦朝之前的文學(xué)樣式。其中包括婦孺皆知、口耳相傳的神話故事，意蘊豐富、情感跌宕的先秦散文，也包括中國現(xiàn)實主義與浪漫主義濫觴的《詩經(jīng)》《楚辭》——《詩經(jīng)》凄婉動人、引人入勝，《楚辭》清新奇遠(yuǎn)、朗朗入口。細(xì)細(xì)觀賞先秦文學(xué)這朵文化荷塘中的奇葩，我們會被其悠遠(yuǎn)的藝術(shù)性和深邃的思想性深深折服。作為中華文化的濫觴、中華文明騰起的重要一躍，其思想上的創(chuàng)始性、語言上的綜合性、價值上的實用性和藝術(shù)特征上的隨意性深深地融注于其跌宕的詩行和不羈的言辭之中。
? ? ? ? ? ? 文學(xué)，始終都是對現(xiàn)實的一種反思抑或是反抗，先秦文學(xué)亦是如此。其藝術(shù)特色和言辭魅力的鑄成都有著厚重的現(xiàn)實基石。社會動蕩、政局不安、烽火四起、諸侯林立的社會現(xiàn)實為藝術(shù)的創(chuàng)造與再創(chuàng)造提供了一種相對寬松的環(huán)境。生產(chǎn)力飛速發(fā)展，鐵器、牛耕的應(yīng)用，井田制度出現(xiàn)促成了社會有閑階層的產(chǎn)生，他們“放下鋤頭拿起筆”，投入到對現(xiàn)實的感悟與反思之中。同時，隨著天子“天下共主”地位的日益坍圮，“天子失官，學(xué)在四夷”逐漸取代“學(xué)在官府”的文化體制，社會文化氛圍日益濃厚。“朝聘”的外交政策更是需要有獨特創(chuàng)造力和新奇思維的知識分子。文學(xué)是一種特殊的審美文化，它與其他文化活動都存在著相互影響、相互促成的關(guān)系。同時，文學(xué)發(fā)展以社會發(fā)展為前提，社會發(fā)展為文學(xué)形式的變化提供動力，物質(zhì)生產(chǎn)也對精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)、文學(xué)生產(chǎn)存在著制約力。“有一等襟袍，才有一等真詩”，因此，文學(xué)家個體的因素對文學(xué)特色的形成更是不容小覷。大國爭霸、禮崩樂壞、社會轉(zhuǎn)型時期的政治環(huán)境孕育出了先秦志士仁人“胸懷大志無瘦馬”的政治抱負(fù)，而“千里馬常有，伯樂不常有”，因此，文學(xué)有的成為懷才不遇的宣泄，有的成為兼濟(jì)天下的吶喊，有的成為擔(dān)憂民眾的悵惘，也有的成為施道布教的舞臺。
? ? ? ? ? 子曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)。”藝術(shù)的真正價值在與現(xiàn)實生活的契合之中體現(xiàn)出來。歷史性與現(xiàn)實性永遠(yuǎn)都是文學(xué)衡量的兩個重要砝碼，藝術(shù)價值只有它在為道德和社會服務(wù)的過程中才能體現(xiàn)出來。先秦文學(xué)，不僅僅是映照先秦社會的一面鏡子，同時，它以藝術(shù)和思想領(lǐng)域極強(qiáng)的穿透力震古爍今。文學(xué)也有普遍性和個別性，普遍性來自于沿襲傳統(tǒng)，個別性來自于作者的創(chuàng)造力，有普遍性才能博得讀者的了解，而有個別性，才能見得作者在藝術(shù)上的成就。先秦文學(xué)的普遍性在于它的實用性，這樣文學(xué)就不會被束之高閣、避人耳目，而它的個別性便在于它的創(chuàng)始性、它的隨意性、它的極高的藝術(shù)表現(xiàn)力和唯美的審美價值供給，所以，先秦文學(xué)給人的不是盛氣凌人、高不可攀的威懾力，而是一種奇特、悠遠(yuǎn)、深邃、高古、酣暢、盡致的氣質(zhì)和親和效果。藝術(shù)的魅力不在于望穿秋雨等待，而在于唾手可得的感知，能夠被更多的人感知和感動是藝術(shù)的價值取向、價值歸宿，更是藝術(shù)成功的真正體現(xiàn)。先秦文學(xué)是掛在人們口頭上的文學(xué)，是影響流傳范圍甚遠(yuǎn)的文學(xué)、是家喻戶曉、婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)，是成功的文學(xué)！先秦文學(xué)的成功性還在于藝術(shù)創(chuàng)造主體的無差別性。無論階層、無論出身，更無關(guān)背景，每個人都可以成為藝術(shù)的造就著，那些最為鮮明、最為生動的神話故事的由來便是最有力的佐證。
? ? ? ? ? ? 我們鑒賞和學(xué)習(xí)一門藝術(shù)，如果僅從一個評論者、旁觀者的角度對其進(jìn)行一次自我認(rèn)識的闡發(fā)未免顯得過于單一，浮淺。我們鑒賞和學(xué)習(xí)先秦文學(xué)更應(yīng)該從藝術(shù)特色中汲取思想文化精髓用以知道我們的創(chuàng)作，我們的生活。在生產(chǎn)力水平底下，人們認(rèn)知水平相對懵懂的狀態(tài)下，先秦的神話故事和散文無疑是對大自然進(jìn)行的一種從自我認(rèn)知心理出發(fā)的不全面、不科學(xué)、不成熟的思考和記載，是我們所認(rèn)識的，對于一切不能解釋的現(xiàn)象所進(jìn)行的一次尋求心理慰藉的“編纂”，但它在當(dāng)時社會中的地位和作用卻是巨大的，正因為有了這些故事，人們才得以從恐慌的陰影中擺脫出來，更好地生活。
? ? ? ? ? ? 成為一種道德層面強(qiáng)大的約束力、凝聚力和感召力，使人們在恐懼懲罰的前提下“一心向善”“不敢越雷池一步”。這就是文學(xué)的社會力量。而在我們當(dāng)代社會，先秦文學(xué)中神話故事和散文的這種奇特的想象力和隨意性應(yīng)當(dāng)成為我們自由文學(xué)發(fā)展的一個重要籌碼。《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》《大禹治水》……一個個神奇的上古神話，在被文學(xué)化、歷史化的過程中，其蘊涵的自強(qiáng)不息、厚德載物、矢志不移的民族精神更應(yīng)該成為我們繼承和弘揚的文學(xué)思想精髓。《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，用賦、比、興的表現(xiàn)手法闡釋了風(fēng)、雅、頌的內(nèi)涵，以其生活化、情趣化、多樣性、真實性、靈動性見長。“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。”我們從詩經(jīng)的字字句句中感受著愛情的凄婉、民風(fēng)的淳樸，這種特有的現(xiàn)實美和強(qiáng)調(diào)回歸人性本位的價值對于我們當(dāng)代文學(xué)的研究和社會歷史的分析具有重要作用。“青青子衿，悠悠我心”“投我以木瓜，報之以瓊琚”……而“皆書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的《楚辭》卻開辟了中國人審美生活的新境界。它用超邁、爛漫、自由的語調(diào)道出了一個時代的吶喊。這里有對社會的關(guān)懷，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；有對理想的堅守，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；有對生命的求索，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；有對祖國的摯愛，“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”；也有對志向的篤定，“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”……不論是先秦詩歌散文，還是《詩經(jīng)》《楚辭》，也無論是形式上還是內(nèi)涵上都對我們的創(chuàng)作和生活存在著重要的影響。我們鑒賞文學(xué)要的不是淺嘗輒止的凝鼻一嗅，而是要將其內(nèi)化為我們的精神、我們的力量。先秦文學(xué)之中蘊涵著豐富的人文道德理念，對于我們的生活、我們的追求、我們的交際、我們的思考都有著無可取代的作用。從傳統(tǒng)文化之中汲取精神力量是為了繼承更是為了發(fā)展。好的文學(xué)、好的思想不應(yīng)在暗室中湮沒無聞而應(yīng)該被置于燦爛的陽光下反射出光芒，照亮更多的人、影響更多的心靈。
? ? ? ? ? 先秦文學(xué)的思想性、藝術(shù)性和歷史性都對現(xiàn)實生活起著不可或缺的作用，對我們現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作也有著引導(dǎo)的作用。讓我們體會到先秦時期人民的不易，我們因珍惜現(xiàn)在的生活，居安思危。所以，先秦文學(xué)不僅在文學(xué)上有重要的價值，對現(xiàn)實生活更是一種啟示。?
