《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。下面小編為大家分享《大學》注音版原文，歡迎大家參考借鑒。
大學之道，在明明德，在親（qīn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄（bó），而其所薄（bó）者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋（wú）自欺也。如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之謂自謙（qiàn慊）。故君子必慎其獨也。小人閑居為（wéi）不善，無所不至；見君子而后厭（yǎn）然，掩其不善，而著（zhù）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán）。故君子必誠其意。
《詩》云：“瞻彼淇（qí）澳（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗，有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠（xuān）兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩（xiàn）兮者，恂（xún）栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠（xuān）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於（wū）戲（hū）！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥（gào）》曰：“克明德。”《大（tài太）甲》曰：“顧諟（shì）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”《詩》云：“緡（mín）蠻黃鳥，止于丘隅（yú）。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於（wū）緝（qì）熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿（fèn）懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好（hào）樂（yào），則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟（pì僻）焉，之其所賤惡（wù）而辟（pì）焉，之其所畏敬而辟（pì）焉，之其所哀矜（jīn）而辟（pì）焉，之其所敖（ào傲）惰而辟（pì）焉。故好（hào）而知其惡（è），惡（wù）而知其美者，天下鮮（xiǎn）矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡（è），莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教（jiào），而能教（jiào）人者，無之。故君子不出家，而成教（jiào）于國。
孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事長（zhǎng）也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中（zhòng），不遠矣。未有學養子而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾（lì），一國作亂；其機如此。此謂一言僨（fèn）事，一人定國。堯舜帥（shuài率）天下以仁，而民從之；桀紂（zhòu）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好（hào），而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭（yāo），其葉蓁蓁（zhēn）；之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教（jiào）國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教（jiào）國人。《詩》云：“其儀不忒（tè），正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長（zhǎng）長（zhǎng），而民興弟（tì）；上恤（xù）孤，而民不倍（bèi背）。是以君子有絜（xié）矩（jǔ）之道也。所惡（wù）于上，毋（wú）以使下；所惡（wù）于下，毋以事上；所惡（wù）于前，毋以先后；所惡（wù）于后，毋以從前；所惡（wù）于右，毋以交于左；所惡（wù）于左，毋以交于右。此之謂絜（xié）矩（jǔ）之道。
《詩》云：“樂（lè）只（zhǐ）君子，民之父母。”民之所好（hào）好（hào）之，民之所惡（wù）惡（wù）之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎；辟（pì），則為天下僇（lù）矣。
《詩》云：“殷之未喪（sàng）師，克配上帝；儀監（jiàn）于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為（wéi）寶，惟善以為（wéi）寶。”舅犯曰：“亡人無以為（wéi）寶，仁親以為（wéi）寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥（yàn）圣，其心好（hào）之；不啻（chì）若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）嫉以惡（wù）之；人之彥（yàn）圣，而違之俾（bǐ）不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸（bǐng屏）諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡（wù）人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好（hào）人之所惡（wù），惡（wù）人之所好（hào），是謂拂人之性，菑（zāi災）必逮（dài）夫（fú）身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁（hào），而下不好（hào）義者也；未有好（hào）義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜（xù）馬乘（shèng），不察于雞豚（tún）；伐冰之家，不畜（xù）牛羊；百乘（shèng）之家，不畜（xù）聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧（nìng）有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長（zhǎng）國家而務財用者，必自小人矣，彼為（wéi）善之。小人之使為（wéi）國家，菑（zāi災）害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
