“婚鬧”是種惡俗。
沒有辯證法，不需要形而上，這就是一種惡俗。
這種惡俗我們能停止嗎？答案可能有些悲觀。
很多人以為“婚鬧”是我們現在才產生的，我嘗試搜索“婚鬧”，百度百科給出如下解釋：
婚鬧本是中國的傳統婚姻習俗，比如人們常說起的鬧洞房就是婚鬧的形式之一。但是21世紀初以來卻出現了很多離奇的婚鬧形式，有的甚至傷風敗俗，影響社會風氣。
這個腔調是不是很熟悉？
“進入21世紀以來，出現了某某新情況，面臨某某新挑戰，社會風氣漸漸變得如何如何。"
錯。
“婚鬧”惡俗（注意不是習俗）的形成遠比我們想象的要早。
漢末仲長統在所著《昌言》中講到：
今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于族親之間，污風詭俗，生淫長姧，莫此之甚，不可不斷者也。
成書稍晚的道家經典《抱樸子》中的《疾謬》篇提到：
俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以丑言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。或蹙以楚撻，或系腳倒懸。酒客酗醟，不知限齊，至使有傷於流血，口止委折支體者，可嘆者也。
文中所謂“戲婦之法”，就是在婚禮上問新娘一些“丑言”。更為惡劣的是對新人進行“體罰”，經常造成流血受傷甚至骨折。
明代楊慎《丹鉛續錄》：“今此俗世尚多有之，娶婦之家，親婿避匿，群男子競作戲調，以弄新婦，謂之謔親?；蚝讯樒淠w，或脫履而規其足，以廟見之婦，同于倚門之倡，誠所謂敝俗也。然以《抱樸子》考之，則晉世已然矣，歷千余年而不以變，可怪哉！”
其實何止晉世已然，我們有證據相信，至少在秦漢時期“婚鬧”陋習就已蔓延開來。
先秦時期，婚禮并不是一個崇尚熱鬧的場合，恰恰相反，婚禮是要求禁絕酒樂的。
孔子一直強調他生活的年代“禮崩樂壞”，呼吁恢復周禮。以今人的觀點，周禮有精要也有糟粕，我覺得最有道理的莫過于對昏（婚）禮的約束：
《禮記·昏義》中講：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世，故君子重之?！?/p>
《禮記·曾子問》：“孔子曰‘嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也’。”
昏就是今天的婚，人們在黃昏時到女家迎親，所以稱作昏禮?；瓒Y于黃昏舉禮，屬陰，不舉樂，不慶賀。當時人們重夫婦之義、結發之恩，并不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事情。后世好事者將“昏”字變成了“婚”，簡直狗尾續貂，高下立判！
后世關于昏禮該不該舉樂有很多爭議。
漢代一些囿于周禮的官員禁止轄區內民眾婚禮舉樂，可能引起了反彈，所以歷史上十分有作為的一位皇帝，漢宣帝，就下詔書講到：“夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會，所以行禮樂也。今郡國二千石，或擅為苛禁，禁民嫁娶不得酒食相賀召。由是廢鄉黨之禮，令民亡所樂，非所以導民也。······勿行苛政。”
皇帝下文肯定民間婚俗后，“婚鬧”也籍此流行開來。歷史上很多偉大的人物是不相信民智的，你可以借助群眾的力量，但別試圖相信群眾的智慧。
即便在漢以后，關于昏禮的爭論仍沒有停息。
《后周書·崔猷傳》：“時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂，······猷又請禁斷，事亦施行?！?/p>
《唐會要》卷八十三記載：“會昌元年十一月敕，婚娶家音樂，并公私局會花蠟，并宜禁斷。”
再以后，統治階級基本就撒手不管了，民間就變成愛玩玩，愛鬧鬧了。
關于“婚鬧”我講一個非?？尚Φ恼f法，有人聲稱“婚鬧”惡俗是來源于古代北方游牧民族（或者漁獵民族）。
當然，古代北方游牧（漁獵）民族“背黑鍋”的現象在我們的史書記載中數見不鮮。無論是西周時期的戎狄，還是以后的匈奴、鮮卑、柔然、契丹，他們連可信的后裔都很少，有臟水還不往你臉上潑？我不知道我有沒有這些遙遠民族的血統，但我還是要罵一句：
“呸，臭不要臉！”
首先沒有直接證據說明“婚鬧”習俗來自于北方的民族，史料中關于“婚鬧”的記載多來自于漢文化圈的腹地。這些我們暫且不論，以我對漢民族文化心理的理解，“婚鬧”這種惡俗，應該是由我們創造的，至少是由我們發揚光大的。
電影《喜宴》中講道：“中國人婚禮中的種種表現，都是五千年性壓抑的結果?！?/p>
這句話似是而非。
我們不要動不動就“五千年以來”，好像任何畸形都能歸咎于強大的文明慣性。我們為什么就不能承認，“婚鬧”惡俗就是由于我們的卑猥和嫉妒所釋放的下作？
我為什么對勒止“婚鬧”惡俗不抱幻想？就是因為我們從來不敢正視自己心理的畸形，總在埋怨文化的畸形。
我們敢不敢講“婚鬧”就是因為我們卑劣且可恥的想法？
我們敢不敢講“婚鬧”就是我們肆無忌憚地扭曲著丑陋的姿態？
我們敢不敢講“婚鬧”就是我們傳承于父輩的下賤與齷齪？
如果敢，我們有救。
我看到一篇新聞報道，名曰：“婚鬧，不要踩法律紅線。”我覺得這位記者朋友很清醒，他知道在“婚鬧”這件事上，人們的道德水準是遠低于法律要求的，所以才警告某些人：“不要踩法律的紅線”。
“講文明”很空泛，“知廉恥”很具體，不能“樹新風”，那就先“移惡俗”。
文章來源：劉老根與大觀園微信公眾號（id：xinxianyidian）
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