之前看過叔本華的一本著作，當時只是感覺他這人并不像大家講的那樣悲觀，不止是不悲觀，甚至是溫情的。這次看第二本，竟然又發現叔本華更多的魅力：思想深邃、文字精煉、語言幽默，簡直太讓人意外。

叔本華的性格在父母的影響下十分敏感，如果沒有父母留下來的遺產，他也許真的會像別人說的那樣很悲觀。在我看來，他是幸運的，一個人可以不為衣食所憂的時候，真的可以有大把的精力和時間去建造自己的理想。

如他所說：一個人不用為生計憂慮，不用為貧窮憂愁，就可以從人類宿命般的奴隸生活中求得解放，去過無憂無慮的真正獨立的生活。

生活中常常有人把自己不如意的生活歸咎于沒有強大的后臺、沒有足夠的金錢支撐，有人說這是自己沒能力的“酸話”，實際上這也是非常實際的。

就拿寫作來說，有人找到厲害的人指點迷津，就像練武功遇到秘籍一樣，提升飛速。有的沒人教，自己可以花錢報各種培訓班，報得多了，總能遇見一兩個不錯的老師。當然勤奮是基礎，不過光勤奮沒方法確實事倍功半啊！

哲學是人類的智慧之光，能去到人類現在到達不了的地方。我們通常看來，哲學家一定是異常睿智、不斷探索、甚至擁有超脫塵世的氣質，但如果你真正走進他們的生活就會發現：大哲學家也有自己的煩惱。

叔本華也不例外，面對煩惱，他們去探索去思考，他們也需要為自己找到堅持某件事的理由和方法。

也許普通人與哲學家最大的區別也許在于：普通人遇到問題會像躲瘟神一樣盡量躲開，而哲學家遇到疑問則會像醫生一樣去解剖它、研究它、深究它。

這樣形容也許太過“理性”，因為叔本華本人是極富情感的人。他認為：哲學家應該把整個人，包括他的感情和理智都投進去。我這里延伸擴展一下：好的寫作，就應該把整個人，包括感情和理智都投進去。

人類的文明就是從先民學會用線條記錄生活開始。我們看所有的哲學思想都是要用文字來體現的，就算是佛教“教外別傳”的禪宗，也都有各種公岸以文字流傳于世。

各宗教的經書、先民流傳下來的詩歌等，那些流傳下來的文字，哪個不是像叔本華說的一樣，極富情感和理智呢！

所以我們看叔本華的文字，能非常明白地感受他的情感，這種情感可能有時候細膩，有時候偏激，但一定是真實而生動的。我想這也是為什么人們喜歡他的哲學語言，因為真實、現實，不抽像、不神秘。

比起華而不實的包裝，人們更容易被真情實感所打動。就像我們看電視，演技越好的演員，呈現的角色更能代入觀眾的感受。我們說的“老戲骨”跟優秀的作家一樣，都是非常棒的藝術家，能把人們未有親身經歷和思考的事情，去通過文字或者影像震撼大家。

來看叔本華怎么形容人保持固有的偏見，不愿接受新觀點的：無論是良藥還是真理，都只在事后發揮效力。就是說人們總是要在事情發生以后，才知道自己原來的認知是錯誤的。這里其實有點諷刺那些馬后炮的意思。

他還這樣形容智慧：如果用比較大膽的比喻來表達，我們可以把生命看作一種燃燒過程，智慧是這個過程中產生的光。他被眾人所贊揚的語言魅力就體現在這里，用大家盡量能理解的方式來解釋一些生澀的道理。

看，他的語言的確幽默而精練，不像別的哲學家理論那么生澀，總是用生活中的一些平常經驗來解釋一些高深的哲學問題，非常厲害。既真實又生動，靈魂還還散發著趣味，所以讀他的文字非常親切易懂。

哲學家那么多，出的作品也那么多，人們為何偏要喜歡他的文字呢？

我們能不能借鑒呢？

我在堅持日更的一百多天里，有過很多次不知道寫什么的時候，又不愿意為日更而記流水賬。問題不在于我經歷不夠，而在于感知經歷的時候太少了。沒有像叔本華一樣見微知著，從一些小事情里去發覺奧妙。

如果說幽默感是天生的，后天不好培養，表達真我的能力卻是每個人都擁有的。所有的技巧都要在真實的基礎上發揮，才能出彩。

很多人也許跟我一樣，寫作靈感的溪流本來就很細，都不夠滋潤自己的文字，它還常常斷流！從這里也可以看出，我們大多時間的寫作并不是“真心”的，是沒有發掘真我思想的，是沒有感情地堆砌。

然而要有感情首先要去關注它、思索它，非得有安住不著急的心才行。由此看出，生活太著急的是不行的。

我們大部分人也許沒有叔本華那樣不為衣食所憂的幸運。但如果擁有一顆“禪心”，吃飯時認真吃飯，去體會滋味；走路時好好走路，讓每一步都塌在實地上；睡覺時好好睡覺，讓心安寧。然后把吃飯的感受、走路的感受、睡覺的感受，細膩周全地表達出來，想必是豐富而動人的了。

若是想探索個什么道理出來，就像哲學家一樣去解剖和思索這些感受，投入感情，理性分析，這是都是寫作非常好的素材。所以我想，流水賬不是不可以，這流水賬如果是思想的不斷延伸，那也會形成一條伸向智慧的觸須。

對于寫作，大多人的煩惱是相似的。然而我們和叔本華的煩惱沒有本質的區別，為自己想要堅持的事情不斷尋找理由和方法，有“后臺”的找后臺，有錢的利用錢，兩者都沒有的還可以培養“禪心”，并且去實踐應用，就能見到智慧之光。