物質(zhì)的想象，我們需要探究物質(zhì)與想象之間的關(guān)系。巴什拉把想象定義為具有物質(zhì)性本質(zhì)的一種能力，想象并不是飄渺的，而是一定程度受到了物質(zhì)性的培育與規(guī)定。
巴什拉所說的“物質(zhì)”不是我們現(xiàn)在所看到的物質(zhì)，而是古希臘所知道的原始的“物質(zhì)”。這種“物質(zhì)”具有“自身中綻放”的能力。這種物是活著的。巴什拉提出，它們是否可以和傳統(tǒng)哲學(xué)之間構(gòu)建出不同類型的想象坐標(biāo)，是否可以確立一種本原物質(zhì)的法則，在意識(shí)的深層中是否埋藏著物質(zhì)元素的內(nèi)核。
《水與夢(mèng)》是巴什拉早期的一本書，出版于1942年。在這本書中，巴什拉關(guān)注物質(zhì)力量的內(nèi)在想象，探究想象力的根源。一種想象產(chǎn)生形式想象，另一種產(chǎn)生出物質(zhì)想象。想象是人類無法替代的一個(gè)部分，它的作用可以防止理性的僵化，保持精神的創(chuàng)造活力。我們可以把想象看成是理性科學(xué)的一種互補(bǔ)。然而這種互補(bǔ)會(huì)讓我們割裂成兩者，一個(gè)是理性一個(gè)是想象感性，兩者還面臨一個(gè)融合的問題。
面臨這種問題，巴什拉提出，“物之物性唯有在人的意識(shí)的深處才有顯現(xiàn)的可能，物質(zhì)元素與人的詩(shī)意想象始終處于不斷互相深入、滲透與積累、變形之中”，“我呼出的/最輕微的氣息/都會(huì)從我這里/奪走我曾珍愛的東西/在藍(lán)色和金黃色的水上/那天穹和樹林/那水波上的玫瑰”，“我美/因?yàn)樽匀皇敲赖?自然美/因?yàn)槲沂敲赖摹保镔|(zhì)能夠給人提供用于發(fā)展人的美德所必須的想象，是誰(shuí)把自然地覺醒，把在自然里的覺醒歸還給我們，物質(zhì)的存在與人的主體存在是一致的，人通過對(duì)物質(zhì)的靜觀與想象，便可發(fā)現(xiàn)物質(zhì)深處的流動(dòng)，與物質(zhì)互相纏繞，從而融合成一個(gè)象征。
在古希臘赫拉克利特的哲學(xué)思想中，曾經(jīng)描述，“存在與變化有著不可調(diào)和的沖突，以及萬物在永久的流動(dòng)之中。”這種流動(dòng)性的特征，在巴什拉的著作中，有著深入的且非常底層的邏輯基礎(chǔ)。物質(zhì)由此不再是死氣沉沉，物質(zhì)也不在是客體，物質(zhì)也不在是被我們分析，和我們無關(guān)的東西。工具理性，理性所提供的功能哲學(xué)，操作哲學(xué)，操作者哲學(xué)，并無法讓我們深入到個(gè)性中去。人的生活不但要有想象，還要有理性。雖然這么說給人非常二元對(duì)立，二元論的錯(cuò)覺。但想象和理性來自于同一源頭，我們所面對(duì)的是同一深淵。故而，我們可以超越詩(shī)歌與科學(xué)，圖像與概念，具體與抽象。諸如此類營(yíng)造出來的二元錯(cuò)覺。
“只要我們談?wù)撃撤N客體，我們就以為自己是客觀的”，這些關(guān)系的修正影響到我們的生活。“其實(shí)，在我們最初的選擇中，與其說我們指定客體，不如說客體指定著我們”。當(dāng)“物質(zhì)”以及“物質(zhì)世界”成為了“我”的客體。不斷擴(kuò)大的物質(zhì)世界使得原本的精神世界逐步被壓縮蠶食。在這個(gè)過程中，物質(zhì)形成了自身的固定發(fā)展邏輯，我們“人”，“我”，已經(jīng)無法控制和擺弄它。物質(zhì)世界在不斷延展的過程中，使人的基本價(jià)值，人道主義價(jià)值得到否定和侵害。“虛無感”就在這個(gè)時(shí)刻被營(yíng)造了出來，它來自于我們認(rèn)為物質(zhì)世界中有一個(gè)理想國(guó)，所以我們?cè)诓粩鄶U(kuò)大物質(zhì)的世界時(shí)，所造成的后果，成為了這個(gè)世界被我們逐漸感受到的一種感覺狀態(tài)。
當(dāng)我們從這種從屬或者是統(tǒng)治關(guān)系中解析出來時(shí)，世界就會(huì)成為精神與物質(zhì)的親密伙伴進(jìn)行深入溝通和滲透，物質(zhì)不是精神的敵人，精神也不是物質(zhì)的障礙。自然而然“虛無感”就會(huì)消失。巴什拉的哲學(xué)思想，美學(xué)是極為深遠(yuǎn)的。在《水與夢(mèng)，論物質(zhì)的想象》這本書之前，巴什拉出版了《火的精神分析》，這一系列開啟了“元素詩(shī)學(xué)”系列，明確指出了“物質(zhì)想象”首先是對(duì)水火氣土四種物質(zhì)元素的想象。這個(gè)“水火氣土”四種元素，來自古希臘對(duì)于構(gòu)成宇宙基本物質(zhì)以及傳統(tǒng)哲學(xué)本源的四種元素的特指。這四個(gè)元素，運(yùn)用在表演學(xué)中，也有諸多引用。所以我覺得這四個(gè)物質(zhì)并非自然界物質(zhì)現(xiàn)實(shí)根源組成部分的物，而是心理傾向的原始意象，是我們集體無意識(shí)深處的象征。
然而，當(dāng)我們僅僅停留在“清涼、蕩漾、沉靜”等對(duì)于水的遐想時(shí)，這樣的想象與物質(zhì)的碰撞，誕生出來的詞語(yǔ)，是一種“移情”，是無節(jié)制的融入，無助于對(duì)于水的本質(zhì)的呈現(xiàn)。我曾用《水與夢(mèng)，論物質(zhì)的想象》這本書給演員做訓(xùn)練時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)演員對(duì)于“水”的理解停留在流動(dòng)，水的形態(tài)，或者是水的形式想象上時(shí)，那么演員的身體所表現(xiàn)出來的水，就是那種柔動(dòng)感。只有像詩(shī)人那樣深入的，在水中看到了靜默與孤獨(dú)，看到了死亡的想象，看到了奧菲利亞的死亡，那么從而能揭示更多，人類的存在如流水般在每時(shí)每刻的死去。“我們無法踏入同一條河流”。物質(zhì)的想象才能誕生。
這種物質(zhì)想象不是關(guān)注水的變化以及水的存在形式，而是對(duì)“水”這一本質(zhì)的深度思考，想象，觸及物質(zhì)根本的想象。有了這樣的思考，才能對(duì)形式想象有了飛躍。
形式會(huì)結(jié)束，物質(zhì)不會(huì)。物質(zhì)深處蘊(yùn)涵了本質(zhì)、未定型、流動(dòng)、富有活力的原始能量。形式會(huì)隨著外觀變化，環(huán)境變化而被摧毀。于是這本書才得以建立，這是一次圍繞物質(zhì)原始能量的詩(shī)學(xué)體系建立的革命。不僅在詩(shī)學(xué)體系上，在哲學(xué)，在人類生活，都將帶來天翻地覆的變化。
