我們的孩子應(yīng)該是什么樣子的呢？他們有尊嚴，守紀律，舉止得體，熱愛學(xué)習(xí)！有良好的控制行為和情感的能力，自信，善于思考。他們沒有恐懼，不一味順從，沒有過多幻想，不迷戀玩具，不說謊……
這不是幻想，這是蒙臺梭利給我們描繪的“正常”的兒童的模樣。我們的孩子也是可以成為這樣的天使，只要我們用對了方法！
可是在兒童的成長過程中，不是每個父母都是教育家，能夠按著孩子的需求給予適當?shù)年P(guān)懷和愛護。兒童心靈上的許多烙印，都是成人在無意間烙下的。他們以為孩子好為出發(fā)點，有意無意的壓抑了孩子個性的發(fā)展，導(dǎo)致很多孩子得不到充分的、舒展的發(fā)育和成長。所以，父母、教師包括孩子的祖父母必須努力去了解孩子，認識兒童的成長規(guī)律，并把它們從自己設(shè)置的障礙物中解放出來。
一個新生命的誕生無疑是令人喜悅的。然而對于這個小家伙來說，周圍的一切都是陌生的，甚至令人恐懼。當他從一種生存方式進入另一種生存方式時，他必須作出最大的努力去適應(yīng)，那么，人們要采用什么照管方式來幫助他們呢？
我們要知道新生兒是弱小的。與他的母親一樣，剛剛逃脫了死亡的危險。兒童在他生命的第一個月中所遭受的痛苦和壓抑，將會影響他未來發(fā)展的整個進程。
這個時候，我們對新生兒還沒有真正的感情。因為對我們來說，他還沒有顯示人的特點。當他來到我們之中，我們幾乎不知道如何接待他，盡管他自身已有一種力量，能創(chuàng)造一個比我們所生活的世界更完美的世界。
我們在圣約翰(St. John）《福音書》的序中所讀到的那句話，在某種意義上是適用于新生兒的：“他來到這個世界，這個世界是由他組成的，然而這個世界并不了解他。他成為了他自己，然而他卻不接待他自己。”
父母對他們子女的生命有什么貢獻昵？事實上，父親提供了一個看不見的細胞；母親除了提供另一個細胞外，還為這個受精的卵細胞提供一個生活環(huán)境，以便使它能最終發(fā)展成為一個小孩。當他們闖入我們的生活里，生活的重心也為之傾斜了，孩子的愛給了我們極大的滋養(yǎng)。無數(shù)的父母對生活中的一切都麻木了，需要一個新的生命去喚醒他們。與其說我們創(chuàng)造了孩子，還不如說孩子重新塑造了我們。我們應(yīng)該把兒童的這種神秘的力量當作某種神圣的東西，并努力去展現(xiàn)，因為正是在這個創(chuàng)造性的時期，個人未來的個性被確定下來了。這就是為什么必須科學(xué)地研究兒童的心理需要，以及為什么必須為這種需要準備一個適宜的環(huán)境。
當成人最終認識到這一點時，他們將會改變自己對兒童的態(tài)度。把兒童看作是一個正在實體化的精神生命，這不僅激勵著我們，而且還賦予我們新的責(zé)任。當我們看著兒童那很像一個玩具的幼小的卻富有魅力的身軀，同時傾注著我們對他的巨大關(guān)懷時，我們才開始真正理解古羅馬詩人朱維諾爾（Juvenal）所說的那句話：“應(yīng)該把最崇高的敬意獻給兒童。”
在嬰兒心理發(fā)展的過程中，嬰兒完成的一些事情是如此的令人驚訝和不可思議。熟視無睹的習(xí)慣使我們成為了漠不關(guān)心的旁觀者。然而，一個兒童是如何從一無所知到使他自己適應(yīng)于這個復(fù)雜的世界的昵？他是如何區(qū)分事物，并在沒有教師的幫助下而僅僅依靠生活奇跡般地學(xué)會一種語言的呢？
我們可以把這種奇妙的創(chuàng)造活動設(shè)想為一系列來自于潛意識的強有力的沖動。通過這些沖動與外部世界的接觸，人產(chǎn)生了意識。這種意識最初是混亂的，后來能區(qū)分清楚，最后能進行創(chuàng)造性活動。例如，嬰兒學(xué)習(xí)說話就表現(xiàn)出這種情況。開始，環(huán)境中的那些聲音是雜亂無序的，突然嬰兒聽到了一種清楚的、有魅力的和有吸引力的聲音，就像是一種難以理解但又十分清晰的語言獨自發(fā)出的聲音。
漸漸的，兒童的耳朵也能分辨出不同的聲音。他的舌頭也有了新的運動，原來僅僅用來吮吸，但現(xiàn)在開始體驗到一種內(nèi)在的震動。似乎在一種不可阻擋的力量推動下，它伸縮著去尋找喉嚨、嘴唇和臉頰。
所有這一切都是悄悄地和難以察覺地發(fā)生的，當我們用同一種清晰而簡短的詞語與他說話時，他會明顯地表現(xiàn)出高興的樣子，因此，他能區(qū)分不同的聲音就像我們能區(qū)分教堂的鐘聲一樣。還有，當成人在傍晚時對兒童唱著一支催眠曲，一遍又一遍地重復(fù)著相同的歌詞時，我們可以看到他慢慢地安靜下來并處于一種天使般的安靜狀態(tài)之中，正是在這樣的快樂之中，他進入了夢鄉(xiāng)。
為了幫助兒童，成人并不需要去發(fā)展一些特別的觀察能力，以便能夠去解釋它。事情將是十分簡單的：那就是成人應(yīng)該在心理上作好準備去幫助兒童那隱藏起來的內(nèi)心。而且，有關(guān)兒童的常識將足以使我們成為兒童的追隨者。
正如一些例子所表明的，對兒童的照管，既是簡單的，又是實際的。我們知道，因為嬰兒還不能站立，所以他總是躺在那里。因此，他最初與其環(huán)境形成的感覺關(guān)系一定是與天空而不是與大地形成的，然而，看天空又正是成人防止他做的。事實上，他躺在那里通常是凝視著房間里白色的和平坦的天花板或他自己的童車的蓬蓋。然而，通過這樣的情景，這個嬰兒肯定能獲得最早的感覺印象，以便對他那饑餓的心靈提供滋養(yǎng)。
那些認為嬰兒需要看到一些東西的人往往會把一些物品放在他面前，以便把嬰兒從單調(diào)的環(huán)境中吸引開來。正如那些實驗心理學(xué)家所做的，這些本意良好的人會把一只能搖動的球或有顏色的物品掛在嬰兒的搖籃上。嬰兒渴望去拿到它時，為了使自己的眼睛跟隨著在他面前晃動的那些球或玩具，他就要努力去轉(zhuǎn)動他自己的身體。這種努力是不自然的，因而使嬰兒處于一種十分別扭的姿勢和運動之中。實際上，我們最好是把嬰兒放在有點傾斜的床上，這樣他至少能俯視他房間里的環(huán)境。同樣地，也可以把嬰兒放在花園里，在那里飄動的樹葉、鮮艷的花朵、跳躍和奔跑的動物將為他構(gòu)筑一個生氣勃勃的景象。應(yīng)該讓嬰兒長時間看到相同的景象，這是必要的。因為他看到同樣的東西，也就學(xué)會識別它們；看到它們總是放在同一個地方，也就學(xué)會了區(qū)分無生命的物品的移動和有生命的生物的運動。
兒童總是通過物體的外部秩序而認識他周圍的環(huán)境，并理解他自身與環(huán)境的關(guān)系。
最幼小的兒童的一個特點就是對秩序的熱愛。1歲半或2歲的兒童能清楚地指明一些東西，他們甚至很早就具有了這種能力，但并沒有引起人們的注意。他們需要自己周圍的環(huán)境有秩序。兒童這種對秩序的熱愛不能與一位好的家庭主婦進行比較。比如，家庭主婦說：“我愛我的家，我愛它一直是整潔的。”她僅僅是說說而已，嬰兒就不能生活在雜亂無序的環(huán)境之中。雜亂無序會干擾他，并使他心煩意亂。他會通過絕望的叫喊來表達自己的痛苦，甚至?xí)扇∩〉男问奖磉_自己的焦慮。嬰兒能直接意識到一種雜亂無序的情況，而成人和更大一點的兒童往往對此沒有察覺。外界環(huán)境的秩序明顯地影響他的敏感性，但當他長得更大一點時這種敏感性也就消失了。這段時期我們稱之為“敏感期”。這是一個最重要的和最神秘的時期。兒童的敏感期就是在工作，他們天真無邪和十分高興的生活著，絲毫不知疲倦。
因此，給予成人建議和指導(dǎo)是十分必要的。成人應(yīng)充分意識到并理解由于外部秩序的雜亂給還處在嬰兒期的孩子帶來的困擾，以及由此產(chǎn)生的情緒的變化。
下面來舉兩個書中的例子：
這是一個小家庭的情況。我們所談?wù)摰膵雰褐挥袔讉€月大，習(xí)慣于躺在一個有點傾斜的大床上，以便俯視他周圍的環(huán)境。他的房間實際上是根據(jù)生理衛(wèi)生學(xué)原理而布置的一個可以盥洗的保育室，房間并沒有漆成通常的白色。這個房間的窗格玻璃是彩色的，并布置了一些小型家具。一張鋪有黃色臺布的桌子上面擺著鮮花。有一天，一位客人來到她家里作客，把她的傘放在那張桌子上。于是。這個小女孩開始變得焦慮不安起來，這把傘肯定是她焦慮不安的原因，因為她是在凝視這把傘后開始哭泣起來的。大人以為這個小女孩想要這把傘，當客人把傘拿給她時。她卻把它推開，傘又被放回到桌子上，盡管媽媽把這個小女孩抱到放在桌子上的那把傘旁邊，但她繼續(xù)哭泣，并進行掙扎。就在這時，這個小女孩的爸爸從桌子上拿起這把傘。并把它放到房間外面去，因為她對一個兒童早期的心理征兆有所了解。這個小女孩立即就變得平靜了，她之所以焦慮不安的原因就是那把傘放錯了地方，這嚴重地違反了這個小女孩需要記住的那些東西擺放位置的通常秩序。
還有另一個有關(guān)一個年齡更大的孩子的例子。有一天，我發(fā)現(xiàn)自己與一群旅行者一起穿越那不勒斯的尼祿洞穴。其中一位年輕的母親帶著她的大約1歲半的孩子。由于這個孩子年齡太小而不能自己步行走完地下洞穴的整個行程，沒過一會兒，這個孩子就累了。他母親只得抱起他，但她過高估計了自己的力氣。抱著孩子走路使她感到熱了，于是她脫下外套并把它搭在自己的手臂上，這對她抱孩子是有妨礙的，這時，她手里抱著的孩子開始哭了起來，而且哭聲越來越大。他的母親努力使他安靜下來，但是一點用處也沒有用。這位年輕的母親顯然累垮了，并表現(xiàn)出十分苦惱的樣子。這種情況引起了所有人的關(guān)注，其他人很自然地想幫助她，這個小孩從她母親的一只手臂轉(zhuǎn)到另一只手臂，但他仍然在掙扎和哭泣。看起來，孩子正卻處于一種我們稱之為“發(fā)脾氣”的狀態(tài)，因此，改變抱的姿勢似乎是沒有用的。主導(dǎo)本能使這個小孩叫喊得更加厲害。我們中的一個人說：“讓我來抱。”他十分嚴肅地用自己強有力的手臂抱著這個小孩，但這個小孩的掙扎變得更加激烈了。我想到這個小孩的反應(yīng)肯定是有原因的，于是我走上去對這位母親說：“請允許我?guī)湍愦┥贤馓讍幔俊彼@訝地看著我。她被我所的話弄糊涂了，但是，她聽從了我的話，讓我?guī)退┖昧送馓住Ｓ谑牵@個小孩立即就安靜下來了，不僅停止了哭泣，而且停止了掙扎。他說：“媽媽，穿上外套，”好像他要說：“媽媽，外套就應(yīng)該是穿上的。”也許他在想“你們終于知道我了”，他把手伸向自己的母親，并露出了微笑。這種迅速發(fā)生的結(jié)果完全是平靜的。外套就是要穿在身上的，而不能像一塊布那樣搭在手臂上。這位年輕母親身上的無序現(xiàn)象作為一種不和諧的障礙影響了她的孩子。
看到這里，很多家長都會有同樣的問題，孩子的這些需求不就是無理取鬧嗎？我們哪有那么的時間和精力去迎合孩子們的這些我們根本注意不到的需求呢？
我們必須要正視孩子們的這些需求，而不是根據(jù)自己的好惡對孩子表現(xiàn)輕易下判斷。就像書中寫的那樣，孩子從他們出生的那一天起就已經(jīng)是一個獨立的個體了，他們同時有生理和心理上的需求，不同的年齡段，有不同的具體需求。人的心理并不是憑空而來的，而是兒童在他的敏感期打下的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。換句話說，人在幼年期所受的影響，特別是家人的影響，將會決定他的一生。
兒童具有一個漸進的敏感期，這個敏感期幾乎持續(xù)到5歲，正是這種敏感，使孩子成為了一個積極的觀察者。通過觀察，外部事物的印象逐漸進入并定居在心靈里，這些現(xiàn)象相互聯(lián)合，變成有組織的東西，從而構(gòu)成了智力。
美國心理學(xué)家詹姆士（W.James）認為一個真正的觀察者是根據(jù)一種自身的內(nèi)在沖動、一種感覺或特殊的興趣而行動的，使他有選擇地吸收印象。我們可能要問，使年幼兒童能在所吸收的無數(shù)印象中，選擇某種印象的特殊興趣是什么？坦率地說，這就是兒童的理性，敏感期就是環(huán)繞著它而轉(zhuǎn)動的。兒童開始時一無所有，并依靠自己的力量向前發(fā)展。這種理性的過程肯定是自然的和創(chuàng)造性的，像一個有生命的東西逐漸地發(fā)展，依靠從環(huán)境中所吸收的印象來獲得力量。它就像一個剛剛發(fā)芽而必將成為一顆蒼天大樹的根系，正不知疲倦的從周圍的土壤中吸取著養(yǎng)分。
舉兩個書中的例子：
一個出生只有4個星期的嬰兒，他從未被帶出過出生的那幢房子。一天，這個嬰兒同時看到他父親和他的叔叔同時出現(xiàn)在這幢房子里。這兩個人身高差不多。年紀也相仿。這個嬰兒因此大吃一驚，害怕看到這兩個人。他的叔叔了解孩子的感受，要幫助孩子消除這個恐懼。于是，只要在他的視線范圍內(nèi)，他倆就一直分開，一個到右邊，一個到左邊。這個嬰兒轉(zhuǎn)過頭來看著一個，對他凝視了一會兒就突然笑了起來了。但后來，他突然又變得憂慮起來。他迅速地轉(zhuǎn)過頭看著另一個人。只看了一會兒，他也對那個人笑了。他重復(fù)地把頭左右轉(zhuǎn)動了好多次，臉上交替地顯示出憂慮和寬慰的表情，直到他終于意識到實際上有兩個人為止。這個嬰兒起初認為，有一個男人不同于他的母親、保姆和家里的其他女人，而且他從來沒有看見過兩個男人在一起，因此當他們突然同時出現(xiàn)時，他就變得警覺起來。從他周圍的環(huán)境中，分離出來了一個男人，然后當他見到另一個男人時，他發(fā)現(xiàn)了自己的第一個錯誤。盡管他出生只有4個星期，但他在實體化的過程中，已經(jīng)可以認清事實并更正自己認識上的錯誤了的。如果這兩個男人沒有意識到，這個嬰兒從他一出生起就有著心理生活，他們就不會去幫助他。這種幫助使這個嬰兒走出了最困難的一步，并努力獲得更多的意識。
我還可以從更大一點的孩子的經(jīng)歷中引證一些例子。一個7個月大的孩子坐在地板上玩一只枕頭。枕頭套上飾有花和兒童的圖案，他正興致勃勃地用鼻子聞著圖案上的花和用嘴吻著圖案上的兒童。他的媽媽沒有看過我們這本書，以為他如果能聞和吻其他東西的話也一定會同興的。于是，她急匆匆地給這個孩子拿來各種各樣的東西，并說：“聞這個！吻這個！”但結(jié)果是，孩子幼小的心靈被搞亂了。因為它正處于形成自己模式的過程中，通過識別圖像把它們固定在記憶中，并由此高興和平靜地進行著內(nèi)部構(gòu)建的工作。他那試圖獲得一種內(nèi)部秩序的神秘工作，被一個成人的無知打亂了。因此，當成人粗暴地打斷兒童的思維或企圖分散他的注意力時，就有可能阻礙了這種艱苦的內(nèi)部工作。在他們游戲時拉起兒童的小手和親吻他，或試圖讓他睡著，而不考慮他那正在工作的特有的心理進程。沒有意識到這種神秘工作的成人可能徹底毀滅了兒童最初的心理模式，就像海水沖上了沙灘并卷走了用泥沙堆成的那個城堡一樣，而在沙灘上堆沙雕的那些人必須重新開始。由于這種無知，成人就有可能壓抑了兒童的基本欲望。重要的是，兒童應(yīng)該能保留他所得到的清澈印象。因為只有使這些印象清澈，并且對它們進行區(qū)分之后，他才能形成自己的智力。
相信所有父母都有這樣的經(jīng)驗：帶孩子出門散步時，他們總能被我們注意不到的細節(jié)所吸引。一片飄下來的樹葉、一只蝸牛、一粒不干凈小石子、或者一條被壓扁的小甲蟲……，在我們看來這些微不足道的事物，足以毀掉我們精心策劃的一次散步和一段來之不易的“親子”時光。于是，我們不停的催促他們，當他們向我們展示他們的驚喜發(fā)現(xiàn)時，我們又會用輕蔑的語氣和表情告訴他們，他們的這些發(fā)現(xiàn)有多么的不值一提（有可能你沒這么說，可孩子們能在你的語氣和你眉宇之間的變化中感受得到）。接下來，這一次難得散步，對于你們倆都會變得索然無味，你們能做的無非是去超市買點零食或者干脆回家看電視。
成人總是以為，兒童僅僅對艷麗的東西、鮮明的色彩和震耳的響聲產(chǎn)生敏感。確實，這樣強烈的刺激物能引起他們的注意。我們都注意到，兒童會被歌聲、鐘鳴、隨風(fēng)飄揚的旗幟、明亮的燈光等所吸引。但是，這些強烈的吸引物是外在的和瞬間的，它雖然能引起兒童的注意，但卻得益甚少。
對成人來說，兒童的心靈是一個深奧難解的謎。這個謎之所以使成人感到困惑不解，是因為他們是根據(jù)它的外在表現(xiàn)，而不是根據(jù)它的內(nèi)在的心理機能來作出判斷的。我們必須考慮到，在兒童活動的背后隱藏著一種可以理解的原因。沒有某個原因，沒有某種動機，他就不會去做任何事情。我們很可能會說，兒童所有的反應(yīng)都是他自己一時興致所為，但一時興致也包含著某些東西。重要的是，這是一個必須解決的問題，一個必須解答的謎。要找到其答案，在一定程度上是困難的，但這是極為有趣的。如果成人要找到這些謎底，他必須對兒童采取一種新的態(tài)度，改變他原先的傲慢態(tài)度。他必須成為一個學(xué)習(xí)者，而不是一個盲目的支配者或?qū)Ｖ频脑u判者。在與兒童的關(guān)系上成人以支配者或評判者身份出現(xiàn)的情況實在是太多了。
很清楚，兒童的個性與成人的個性是截然不同的。這是一種性質(zhì)上的差異，而不僅僅是程度上的差異。一個注意最小細節(jié)的兒童，他必然帶著一定程度的輕蔑看待我們成人，因為懂得心理綜合的成人知道自己去看什么，而兒童并不知道如何去看東西，兒童把我們成人看成是一個多少有點無能的人。從兒童的角度來看，我們成人不很精確。由于我們對細微末節(jié)不感興趣，兒童就認為我們遲鈍和麻木。如果兒童能夠表達自己的觀點，他肯定會告訴我們成人，他極不信任我們成人，正如我們不信任他一樣。這是因為我們各自的思維方式是不同的。這就是為什么兒童和成人不能相互理解的原因。
講到這里，有人還會說：我們小的時候父母那懂得這些道理，我們不還是一樣長大了嗎？
請問你長的好嗎？有沒有可能你只是“長大”了？是不是有很多局限，有很多不自信，有很多心靈上的盲點至今都不敢去探索？這些都是教育就給我們內(nèi)心的傷痕。
即使一個成人非常熱愛兒童，但在他的內(nèi)心仍然會產(chǎn)生一種強有力的防御本能。那是一種無意識的憂慮感，是缺乏理性和貪婪的結(jié)合，總擔心一些東西可能被弄臟或被打碎。這種復(fù)雜的和焦急的防御心態(tài)于對兒童的愛發(fā)生了沖突。成人并沒有意識到自己的這種防御心態(tài)，反而認為自己確實對兒童有著無私的愛和奉獻的精神。成人的這種無意識的心態(tài)又被堂而皇之的掩蓋了起來：成人的貪婪被“有責(zé)任培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣”掩飾起來了，這種貪婪感使他小心翼翼的保護自己所擁有的任何東西。成人擔心他的安寧被打擾，然而，這種擔心在“為了維護兒童的身體健康，要讓兒童多睡些”的幌子下被掩蓋了。
兒童剛學(xué)會走路，開始為自己的活動自由而欣喜時，他就遇到了一群巨人阻攔他的每一個舉動。成人往往會心安理得的說：“兒童不應(yīng)該到處亂跑，不應(yīng)該碰我們成人的東西，不應(yīng)該大聲的說話或喧嚷。他應(yīng)該多睡一會，這有利于他的成長”。許多父母夸耀他們的孩子習(xí)慣于一到黃昏就要去睡覺，其實這是為了他們自己可以獲得更多自由的時間。兒童的小床就像一只放在高處的鳥籠，這樣，成人照管他時就不必俯身彎腰，而且離開時也不必怕他跌下來。
諸如此類的例子表明，成人把自己的意志強加給兒童，在照管子女時把自己也弄得精疲力竭，這是多么大的一個錯誤啊！實際上，由于他們這種防御性心態(tài)的驅(qū)使，他們一直在違背兒童的需要，而這種防御性心態(tài)是可以克服掉的。
兒童行走能力的發(fā)展是通過不斷練習(xí)獲得的，并不是僅僅等待這個時刻的降臨。父母欣喜的看到孩子邁出的第一步，這實際上是對自然的一種征服。但是，在這第一步之后，仍然需要經(jīng)常的實踐，取得平衡的穩(wěn)健的步伐是個人持續(xù)努力的結(jié)果。我們知道，當兒童開始走路的時候，他們受到一種不可壓抑的沖動的驅(qū)使，他們是勇敢無畏的，甚至有些莽撞，正因為這個原因，促使成人用防護設(shè)施把他們圍起來，這些設(shè)施就是許多障礙物。由于兒童的腿比成人短小很多，沒有耐力走長路，他就必須自己適應(yīng)那些拒絕放慢自己腳步的成人。但是與我們成人相比，兩者行走的目的截然不同，成人的行走是要在某個時間到達某個地點，兒童的行走是為了完善他自己的功能，他的目的就是為了發(fā)展他自己。如果過成人要幫助這個兒童，他必須放棄自己的步速和他自己的目的。
人的手是如此的精細和復(fù)雜，它不僅能使智慧展現(xiàn)出來，并且能使整個人跟他周圍的環(huán)境建立了特殊關(guān)系。我們甚至可以說，人是靠手而占有環(huán)境的，并在理智的指導(dǎo)下去改變環(huán)境，進而去完成他在地球上的使命。
所以，如果我們想評價兒童的心理發(fā)展，我們就應(yīng)該根據(jù)他們最初呈現(xiàn)的現(xiàn)象，即語言的出現(xiàn)和手的運用，從而來考慮他們的心理活動。因此，我們應(yīng)該真誠的期待著兒童第一次朝著外界事物伸出小手的舉動。這是兒童的小手第一次有智慧的舉動，其最初的舉動代表了他的自我要進入這個世界的努力，成人對這種舉動應(yīng)該表示贊美。慢慢的兒童開始模仿成人，他們想去掃地、洗盤子、洗衣服、倒水、洗澡、梳頭、穿衣等等。兒童的這些行為不是無目的隨機行為，而是在他的自我意識指導(dǎo)下，依靠無數(shù)次的重復(fù)把他的內(nèi)在精神和他的表達器官組織和協(xié)調(diào)起來。在兒童的語言發(fā)展過程中，我們也可以看到相同的情況。
對成人來說，有一條自然法則，即“最大效益法則”。這引導(dǎo)他運用最直接的方法，在盡可能短的時間達到他的目的。當他看到一個兒童正在努力做某些似乎沒有成效和幼稚的事情，而這些事情他自己一瞬間就可以做完而且做得更加完美，這時就會去幫助這個兒童，甚至替他完成。要知道，兒童有自己的節(jié)奏，這個階段他要鍛煉自己的手、眼、腦的協(xié)調(diào)能力，對距離遠近的判斷能力等等。他們想要去學(xué)著你的樣子整理床單、疊被、梳頭、倒水、掃地……，這一切在你看來，除了耽誤時間和把一切變得更糟之外沒有任何意義，你一定會迫不及待的搶下孩子手里工具，并告訴他“你還小，這不是你該做的事”。誰會想到，成人給孩子不需要的幫助竟是對兒童的一種壓制，而這種壓制將對他以后的生活產(chǎn)生最嚴重的后果呢？
因此，成人不應(yīng)該是兒童獨立生活的一種障礙物，也不應(yīng)該代替兒童去進行那些兒童生長和發(fā)展過程中所必要的活動。
我們最不該對兒童做的就是發(fā)怒。兒童不能保護他們自己，他們相信別人所告訴他們的任何事情。我們在他們身上好像找到了一個發(fā)泄自己情緒的機會。但兒童不僅很快就忘記了我們的罪惡，而且對我們所指則他們的一切感到內(nèi)疚。
我們應(yīng)該反思一種不適宜的環(huán)境對兒童生活所產(chǎn)生的各種影響。這樣的環(huán)境使得兒童不能用他的理性去理解不公正，但他心里知道某件事是不公正的，因而變得抑郁甚至發(fā)生心理變化。兒童會出現(xiàn)一種無意識的防御反應(yīng)。具體來講，兒童會用膽怯、說謊、任性、無理取鬧、失眠和恐懼表現(xiàn)出來，因為他還不能真正了解與成人的關(guān)系。這并不意味著我們必須贊同兒童所做的每一件事，或者避免評判兒童。相反，用他們能接受的方式正確的引導(dǎo)和教育他們是我們的使命，我們必須謙虛，根除潛藏在我們心中的偏見。我們要使自己的內(nèi)心發(fā)生一次根本的變化，防止從成人的角度出發(fā)去理解兒童。
從所有這一切，我們可以看到，成人應(yīng)該了解兒童的需要，最好給兒童提供一個適宜的環(huán)境，使他們得到滿足。成人必須認識到，在兒童的發(fā)展中，他們只能起一個次要的作用。因為兒童比成人弱小，兒童要發(fā)展他自己的個性，成人必須控制他自己，努力領(lǐng)會兒童的表達。而且，成人應(yīng)該把這當做是一種特殊的任務(wù)，使自己能理解和追隨兒童。只有這樣，才能開創(chuàng)一個教育的新紀元，從而給兒童的生活帶來真正的幫助。
所有的父母都具有一個偉大的使命，我們是唯一能夠和必須拯救自己孩子的人，因為我們具有在社會中組織起來的力量，并能在共同生活的實踐中采取行動。必須意識到自然界托付給我們使命的意義，這個使命使我們超越社會。并使我們能夠支配所有的物質(zhì)環(huán)境，因為我們的手中確實掌握著人類的未來。
