孔子之后，由于各種思想分涌而至，世事所迫，儒家思想漸變激進(jìn)，觀點(diǎn)也漸變叛逆。孟子荀子都是通過不斷與人辯論來宣揚(yáng)自己的思想的。這兩個(gè)人為儒家做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是，孟子在《史記》中未有單獨(dú)立傳，生平等了解也甚少，更是在明朝朱元璋時(shí)期被禁。荀子就更慘些，他是被整個(gè)儒家所排斥，其中原因以后會(huì)慢慢解釋。今天我們主要了解的，就是孟子的思想。
孟子非常崇拜孔子，認(rèn)為孔子是“圣之時(shí)者”他曾說過“乃所愿，則學(xué)孔子也”。孟子之師是孔伋，為孔子之孫，字子思，后人稱其子思子，他開啟了宋明新學(xué)。孟子繼承了孔子的思想，并且發(fā)展出了心性之學(xué)，對(duì)宋明理學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。孟子的思想大致可分為三個(gè)方面，一針對(duì)人性，二針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，三針對(duì)百姓。
在這篇文章里面，我們主要討論性善論。
當(dāng)時(shí)有一個(gè)人被稱為告子，他是一個(gè)道家人物，但其思想吸收了儒家和墨家，他提出了一個(gè)觀點(diǎn)“性無善無不善”。孟子有一個(gè)學(xué)生，叫公孫丑，他去聽了告子的課，覺得很對(duì)，然后回來就把這個(gè)思想告訴了孟子，孟子為了反駁告子，就提出了性善論。
性指天性本性，非外力迫之，是下意識(shí)，自覺出發(fā)。孟子認(rèn)為仁義禮智等道德都是先天存在的。公孫丑又問，這不能讓我信服，于是孟子又提出了進(jìn)一步解釋，《孟子·告子上》中有言“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，而且在《公孫丑》中，孟子提出了四端說，四端為四心，惻隱之心——指仁——表示同情和不忍；羞惡之心——指義——羞己之不善，惡他人之不善；崇敬之心——指禮——多指對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度，“孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也”；是非之心——指智——要能夠辨別好壞。此四心屬于人的良知良能，是“步履而知者”“不學(xué)而能者”。“人性之善也，有水之就下也。人無有不善，水無有不下”，這里強(qiáng)調(diào)人性之善是自然而然，順其自然的。
公孫丑又問，那既然大家都是善的，為什么還會(huì)有惡出現(xiàn)呢？（這里特別想加一句，《告子》和《公孫丑》這兩篇是孟子思想的大現(xiàn)者，由此可以看到對(duì)思想的深入探索是需要誘因不斷激發(fā)的。）孟子便又解釋，每個(gè)人都有善根，但在生活當(dāng)中，善卻被壓抑，外界東西的不斷累積，世人沒有機(jī)會(huì)去觸發(fā)善。善要在“人盡其才，才盡其用”的時(shí)候才會(huì)被觸發(fā)，若是人不能盡其才，善就會(huì)被壓抑。
孟子認(rèn)為善不能被激發(fā)的原因大致分為兩部分，一外因，二為內(nèi)因。外因就是家庭，社會(huì)，時(shí)局，風(fēng)氣等外界環(huán)境因素。所謂“文武興，則民好善：幽厲興，則民好暴”“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴”，賴就是因?yàn)槭粘珊枚幸蕾囉袘{藉，而易于為善。“民無恒產(chǎn)則無恒心”，無恒心，就是沒有一個(gè)恒定的道德原則，只做對(duì)自己有利的事情，無所謂義與不義。這里要提著重一點(diǎn)，孟子沒有一點(diǎn)兒貶低或者看不起窮人的意思，相反緊跟著提出了國家應(yīng)該發(fā)展經(jīng)濟(jì)，給民一定的資產(chǎn)，使他們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”的思想，這些完全是孟子的憂民之心，至于孟子主張的具體政策，我們會(huì)在下一篇文章中談及。內(nèi)因孟子將其歸咎于“自暴自棄”，這個(gè)成語的意思已經(jīng)與現(xiàn)代大有不同，自暴是指言非禮義，自棄是指身不能居仁義。并且孟子還提出了“凡同類者，舉相似也“這樣的觀點(diǎn)，在這里孟子把所有的人，包括統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)都放在一個(gè)平等的位置上去思考，他說”圣人與我同類者”無一例外，但是他認(rèn)為圣人與我們不同的是，他們能夠不改初心，一直堅(jiān)守著心中的善。但從這一句話，孟子的民主思想已經(jīng)初露端倪。
那么孟子的政治思想到底是什么樣的呢？是如何從仁政到王道，又從王道到民本的呢？孟子的仁與孔子的仁有什么區(qū)別呢？孟子認(rèn)為如何才能做一個(gè)好公民呢？孔孟思想又對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了什么樣的影響呢？
欲知后事，請(qǐng)看下期《學(xué)一點(diǎn)兒國學(xué)吧——孟子思想之仁政說》
