【原文】
二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當(dāng)功以受賞，當(dāng)罪以受罰。賞不當(dāng)，雖與之必辭；罰誠當(dāng)，雖赦之不外。度之於國，必利長久。長久之於主，必宜內(nèi)反於心不慚然後動。
? ? ? 孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司寇，萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！
? ? ? 子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之師茍肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子。”公上過往復(fù)於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？”公上過曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國亦可。”凡人不可不熟論。
? ? ? ? 秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠(yuǎn)矣。荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰(zhàn)，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不復(fù)於王而遁。至於郊，使人復(fù)於王曰：“臣請死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無罪，則後世之為王臣者，將皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國終為天下?lián)稀！彼旆鼊Χ馈Ｍ踉唬骸罢埑蓪④娭x。”乃為之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數(shù)至也。
? ? ? 郼、岐之廣也，萬國之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬乘之大國，其時有臣如子囊與！子囊之節(jié)，非獨厲一世之人臣也。荊昭王之時，有士焉曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而反，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”於是乎伏斧锧，請死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復(fù)事矣。”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。”不去斧锧，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。
【通譯】
? ? ? ? 君子自身的所作所為，舉動必須遵循行為的原則，行為必須忠于義的原則，世俗雖然認(rèn)為行不通，但君子認(rèn)為行得通。行為不忠于義的原則，舉動不遵循義的原則，世俗雖然認(rèn)為行得通，但君子認(rèn)為行不通。這樣看來，那么君子的所謂行不通或行得通，就跟世俗不同了。所以有功就接受相應(yīng)的獎賞，有罪就接受相應(yīng)的懲罰。如果不該受賞，那么即使賞給自己，也一定謝絕，如果應(yīng)該受罰，那么即使赦免自己，也不躲避懲罰．用這種原則考慮國家大事，一定會對國家有長遠(yuǎn)的利益。要對君主有長遠(yuǎn)的利益，君子一定應(yīng)該內(nèi)心反省不感到慚愧然后才行動。
? ? ? ? 孔子謁見齊景公，景公送給他廩丘作為食邑。孔子謝絕了，不肯接受，出來以后對學(xué)生們說：“我聽說君子有功因而接受俸祿，現(xiàn)在我勸悅景公聽從我的主張，景公還沒有實行，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了。”讓學(xué)生們趕快套好車，告辭以后就走了。孔子這時是平民，他在魯國只當(dāng)過司寇的官，然而擁有萬輛兵車的大國君主難以跟他相提并論，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因為他取舍都不茍且啊！
? ? ? ? 墨子讓公上過到越國游說。公上過講述了墨子的主張，越王很喜歡，對公上過說：“您的老師如果肯到越國來，我愿把過去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生。”公上過回去稟報給墨子，墨子說：“你看越王能聽從我的話、采納我的主張嗎?”公上過說：“恐怕不能。”墨子說：“不僅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。假如越王聽從我的話、采納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我將處于客居之民的地位，不敢要求做官；假如越王不聽從我的話、不采納我的主張，即使把整個越國給我，我也用不著它。越王不聽從我的話，不采納我的主張，我卻接受他的國家，選就是拿原則做交易。拿原則做交易，何必到越國去?即使是中原之國也是可以的。”大凡對于人不可不仔細(xì)考察。
? ? ? 秦國的鄙野之人，因為一點小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互殘害。現(xiàn)在墨子可以得到越王的國土，卻擔(dān)心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說是能保持操行了。秦國的鄙野之人與他相距也太遠(yuǎn)了。
? ? ? 楚國人與吳國人將要作戰(zhàn)，楚國軍隊人少，吳國軍隊人多。楚國將軍子囊說：“我國與吳國人作戰(zhàn)，必定失敗。讓君主的軍隊失敗，讓君主的名聲受辱，使國家的土地受損失，忠臣不忍心這樣做。”沒有向楚王稟告就跑回來了。到了郊外，派人向楚王稟告說：“我請求被處死。”楚王說：“將軍你跑回來，是認(rèn)為這樣做有利啊。現(xiàn)在確實有利，將軍你為什么要死呢?”子翼說：“跑回來的如果不加懲處，那么后世當(dāng)君主將領(lǐng)的人，都會借口作戰(zhàn)不利而效法我逃跑。這樣楚國最終就會被天下的諸侯挫敗。”于是就用劍自殺而死。楚王說：“讓我成全他的道義。”就給他做了三寸厚的桐木棺表示懲處，把斧子砧子等刑具放在棺上表示處以死刑。君主的弊病是，保存住國家卻不知道為什么會保存住，喪失掉國家卻不知道為什么會喪失掉。這就是保存住國家與喪失掉國家的情況頻繁出現(xiàn)的原因。
? ? ? ? 郼、岐的擴大，各國的歸順，由此就產(chǎn)生了。楚國成為國家已經(jīng)四十二代了，曾經(jīng)有過靈王被迫在干溪自縊而死、白公勝殺死子西子旗攻陷楚都那樣的禍亂，曾經(jīng)有過鄭袖、州侯幫楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是個擁有萬輛兵車的大國，這大概就是因為它經(jīng)常有象子囊那樣的臣子吧！子囊的氣節(jié)，不只是磨礪一代的臣子啊！
? ? ? ? 楚昭王時，有個賢士名叫石渚。他為人公正無私，昭王讓他治理政事。有個在道上殺人的人，石渚去追趕這個人，原來是他父親。他調(diào)轉(zhuǎn)車子返回來，站在朝廷上說：“殺人的人是我父親。對父親施刑法，我不忍心偏袒有罪之人，廢棄國家刑法，這不可以。執(zhí)法有失要受懲處，這是臣子應(yīng)遵守的道義。”于是就趴伏在刑具上，請求在昭王面前受死。昭王說：“追趕殺人的人沒有追上，哪里一定要受懲處呢?你重新?lián)温殑?wù)吧。”石渚說：“不偏愛自己的父親，不可以叫做孝子，侍奉君主而違法曲斷，不可以叫做忠臣。您命令赦免我，這是君主的恩惠，不教廢棄刑法，這是臣子的操行。”他不讓拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。按照公正的刑法，違法必定處死，父親犯法，自己不忍心處以死刑，君主教免了自己，卻不肯接受赦免。石渚作為臣子，可以說是又忠又孝了。
【學(xué)究】
? ? ? 古代社會對于義的推崇可以從這篇文章看到真實。
? ? ? 義是社會規(guī)則，是人與人相處的基本原則，如果能夠遵循社會規(guī)則，那么社會秩序就能夠得以順?biāo)欤龅絿┟癜玻駝t就難以理順社會。那時候，君王代表了天下百姓的意愿，所有國君最高理念就是令百姓安居樂業(yè)，那么在用人做事的時候就要按這個尺度來衡量臣子的作為。文章列舉的真實案例無不圍繞義字來展開論述。
? ? ? 每個團(tuán)隊或者組織都需要有規(guī)則，從現(xiàn)在角度來看，那就是法度，而那時候就用義來主持。每個組織的存續(xù)和發(fā)展都需要有客觀的規(guī)則來衡量利弊得失，這是所有人必須遵循的規(guī)則。只是很多規(guī)則在設(shè)定之初已經(jīng)有了偏向性和階級性，那么很多想獲得利益之人就會想方設(shè)法鉆空子來迎合規(guī)則，以便獲得自身的小利，于是社會矛盾就會不斷激化，出現(xiàn)內(nèi)憂外患的局面。社會在不斷進(jìn)步，可是為了利益的規(guī)則卻在不斷狹窄，這是人心煩亂的原因。
? ? ? 不求義，只求利，便有了紛爭和繁亂，一切根源都在于人性的自我認(rèn)為。利與義，本來就是一體的，就看誰能明白這種辯證關(guān)系的作用。古人能有如此智慧，決不是無中生有，而是長年經(jīng)驗積累形成的。我們看清古人行為，便能獲取古人智慧，得以長足進(jìn)步。
