? ? 棄絕，既非精神上的，亦非身體上的行動，它需要一種恒定的心智，但它不是一種心理狀態(tài)。棄絕是“自我的真意即如如不動”的知識，自我沒有任何身體上、知覺上或精神上的行動。了悟自我是不行動的人，即使身體上從事行動也是棄絕者，桑雅士。

? ? 然而，有一種稱為棄絕（sannyasa）的生活方式，它是冥想的而非活躍的。當(dāng)心智變得冥想時(shí)，就沒有行動的欲望，可深入探究自我的本質(zhì)（Atma-Vicara），該心智將會發(fā)現(xiàn)自由。如果個人只是復(fù)制這種生活方式，它不一定會改變心智的品質(zhì)（雖然這種變化是可能的，如果個人放棄不良陪伴，轉(zhuǎn)向?qū)μ骄孔晕腋信d趣的人）。但如果個人改變其心智品質(zhì)，其生活方式肯定會隨之改變。因此，在對渴望棄絕的阿周那的教導(dǎo)中，主強(qiáng)調(diào)發(fā)展冥想的心智，恒定而非反應(yīng)的心智，能夠洞悉事物的心智，觀察而非評判的心智，天生微笑的、不易興奮的心智。這樣的心智是冥想的，有學(xué)習(xí)的能力。

? ? 你不能決定冥想，就像你不能決定愛一樣。你可以決定不說話，或不吃飯，或做瑜伽，但你不能決定從今天起，你將愛上某個人。一個不冥想的人不能決定冥想，同理，一個冥想的人（其活動）亦不會截然相反。如果個人不具備適合冥想的心智，那么行動瑜伽是必要的，以適當(dāng)態(tài)度付諸行動是獲得冥想心智的手段。因此，在行動生活和冥想生活之間有選擇，行動是獲得適合探究和冥想生活的心智的手段，從而可以獲得自我知識（真正棄絕）。阿周那請主告訴他行動或棄絕兩者孰好，但主奎師那并未點(diǎn)明，因?yàn)樵谑侄魏徒Y(jié)果之間沒有選擇，個人必須采取手段來取得結(jié)果。在第六章，主說：

? ? “對于具有區(qū)別心卻想掌握冥想的人而言，行動瑜伽是手段；對于已經(jīng)掌握了冥想的人而言，棄絕是手段。”

體驗(yàn)并非知識

? ? 棄絕是認(rèn)知我們的自性是俱足完整的、恒久不變的。導(dǎo)致你疏離該真相的無知和錯誤，唯藉由吠檀多的教導(dǎo)而獲得的知識方能消除。你可能有各種喜悅和圓滿的體驗(yàn)，但體驗(yàn)不會給予“你是知識-意識-喜樂（Sat-Cit-Aandanda）”的知識。你將不斷嘗試營造境況，使你獲得更多這類體驗(yàn)。我們都體驗(yàn)過幸福，但我們想要長久的幸福，持續(xù)的幸福。我們每個人似乎都有一個標(biāo)準(zhǔn)，藉此來評判我們的普遍心態(tài)。我們說，我們想要一個更深刻的體驗(yàn)，因?yàn)槲覀兞私庾钌羁痰捏w驗(yàn)，最深切的喜悅。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一些特別美麗的東西時(shí)，你的頭腦會清空片刻，你會捕捉到一個完美快樂的時(shí)刻。這種經(jīng)驗(yàn)將保留在你心智中，作為評判所有其他體驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，你將繼續(xù)尋求擁有永遠(yuǎn)幸福的手段。幸福的根源是什么？

? ? 設(shè)想一個偉大的奉獻(xiàn)者從印度南端步行到遙遠(yuǎn)的北印度的巴德里納特（Badrinath）。他抵達(dá)巴德里納特的寺廟，完全疲憊不堪，不得不在路上克服許多貌似難以克服的困難，但他最終抵達(dá)了寺廟。他充滿了喜悅，他走進(jìn)寺廟，站在神像前，看著他心儀之神而狂喜，他閉上了眼睛。從印度最南端出發(fā)的這趟艱難之旅，只為了一睹他心儀已久的神，而當(dāng)最終站在神像前時(shí)，他卻為何閉上了眼睛？他閉上眼睛并非因?yàn)檠劬哿耍膊皇且驗(yàn)樗呀?jīng)看夠了，他閉上眼睛，因?yàn)樗呀?jīng)獲得了他最想要的。他一直在追尋主，當(dāng)追尋者終于達(dá)到追尋目標(biāo)時(shí)，就有一個追尋者和追尋目標(biāo)合一的圓滿時(shí)刻。眼睛已經(jīng)達(dá)到了其目的，故它們閉上了。在這個圓滿時(shí)刻，朝圣者不將神視作神祗，而他自己也不是奉獻(xiàn)者，神和奉獻(xiàn)者消融于彼此，二元性消失。

? ? 在那個深刻幸福的瞬間，知者與所知對象，見者與所見對象的二元性消失了，僅存非二元（Advaita）的，不受時(shí)空局限的熱情。在那個圓滿的時(shí)刻，無限的渴望得到了滿足，除了你別無他物。在那個體驗(yàn)中獲得的圓滿并非基于任何對象或境遇，是你自己，擺脫了重負(fù)、需求、渴望和意愿的心智使然。不幸的是，你并未認(rèn)識到圓滿是你的本性。體驗(yàn)不賜予你知識，它只帶給你一個你想要駐留的高度，而你不能駐留任何東西。要了悟圓滿是你自己，你需要知識，而要獲得知識教導(dǎo)是必要的。

什么是知識？

? ? 老師引用了非二元性的快樂被體驗(yàn)的時(shí)刻，并告訴學(xué)生“你是那個無限（Tattvamasi）。”你是如如不動（Nityasannyasta），你是自我閃耀的意識。”

? ? 物體在太陽、或月亮、或任何其他光源的光下被暴露給你的眼睛，這些光源將物體暴露給你的眼睛。這些光源閃耀著，它們顯得光輝燦爛，因?yàn)槟愕难劬κ敲髁恋模蝗绻愕难劬]有光，太陽不會閃耀——它不會為盲人閃耀。你的眼睛閃耀，因?yàn)槟愕男闹情W耀，眼睛看到，耳朵聽到，鼻子聞到，舌頭嘗到，因?yàn)樵谶@些感覺器官背后有一個閃耀的心智。心智閃耀，因?yàn)槟汩W耀，你點(diǎn)亮心智，你是心智之見者。所有的這些——心智、感覺器官、所有光源之所以閃耀，因?yàn)槟汩W耀；你閃耀，因?yàn)槟悴荒懿婚W耀，你是自我閃耀的意識，勿需別的光源。

? ? 在印度教儀式中，一塊燃燒的樟腦被舉到神壇，在神祗面前揮舞著樟腦火念誦的咒語，描述了自我閃耀的本性：

? ? ? “那里（在意識，自我中）太陽不閃耀，月亮、星辰也不閃耀，即使閃電亦不閃耀，何以談及這火（樟腦之火）？ 那（自我）閃耀，其他一切皆因之閃耀，那個（自我）的光輝照亮了宇宙萬物。”

? ? 通過這個咒語，你接納你是意識，藉祂了悟全世界。藉由教導(dǎo)開示而接納該事實(shí)的人是明智的，那個人知道他或她不行動，藉由意識，心智運(yùn)作，感覺器官各司其職。當(dāng)個人接納自己是如如不動的，那他就是一個真正的桑雅士，一個棄絕者。為了接納這一點(diǎn)，你需要一個恒定的心智，而行動瑜伽是獲得那種心智的手段。因此，主奎師那告訴阿周那，一個渴望追求冥想生活的人必須采取行動。

自我譴責(zé)是問題

? ? 以正確的態(tài)度采取行動，你將獲得冥想的心智。將每個結(jié)果都視為主的恩賜（Prasada），你的心智將變得更純潔，喜歡和不喜歡減弱，你的心智變得沒有反應(yīng)，最終你會發(fā)現(xiàn)你的心智是自然冥想的。雖然心智的這種發(fā)展需要時(shí)間，但沒有理由失望或沮喪，永遠(yuǎn)不要低估自己，也不要妄斷你不適合自我知識。自我譴責(zé)不會幫助你，如果別人譴責(zé)你，不要接受他們的評判。個人即使在童年亦被他人評判是很常見的，企圖讓你感到：你這一輩子總是匱乏的，無論在家里、在學(xué)校，還是在社會，你得出結(jié)論你是無用的，即使一個自夸的人也覺得他或她是無用的。如果拒絕放棄對自己的這種否定判斷的話，即使神也不能幫助你，所以主奎師那告訴阿周那：

? ? “自己提升你自己，不要譴責(zé)你自己”

? ? 因此，主奎師那準(zhǔn)備阿周那的心智，并告訴他，他所需要的只是他自己，洞悉自我知識即從一切限制中解脫，為了從限制中獲得自由，個人不必做任何事情，因?yàn)閭€人的本性是沒有局限的。

習(xí)慣的問題

? ? 迄今為止已經(jīng)討論了這些問題——無知和錯誤。你一直將繩索誤當(dāng)做蛇的恐懼，不僅歸咎于對繩索的無知，還歸咎于將繩索當(dāng)成蛇的錯誤。“那不過是一條繩索”的究竟知識，將消除無知和錯誤。同樣的，教導(dǎo)將讓你看到你是無限的，你對本性的無知，以及把自己當(dāng)成有局限的錯誤將會消失。如果教導(dǎo)傳授了，你準(zhǔn)備好了，你會洞悉你的無限性的事實(shí)；如果你的心智尚未準(zhǔn)備好，你可以以行動瑜伽的態(tài)度行事；隨著你的心智變得更加穩(wěn)定，教導(dǎo)將開始有意義。

? ? 現(xiàn)在有第三個問題，即使你已經(jīng)看到你如此擔(dān)心的蛇不過是一根繩子，你的身體的震顫，恐懼的后果將持續(xù)一段時(shí)間。同樣，盡管清楚看到教導(dǎo)的意義，一旦你離開老師后，你又把自己當(dāng)成一個有局限的人，身體上和精神上的局限性壓倒你，你似乎并未掌握教導(dǎo)的精髓并因此受益，這是因?yàn)殄e誤的習(xí)慣使然。

? ? 假設(shè)一個乞丐買彩票中了大獎，在多年分文不名的悲慘生活后，他突然有了自己的車、房子，錢可以買到的一切舒適。但是，如果他看到有人在布施，他的舊習(xí)慣會讓他跑來看在布施什么，甚至伸出手來接受布施。在他的心智中，乞丐變富了仍然是窮人，他與其財(cái)富不匹配。這種乞討不會立即消失，要認(rèn)識他的新地位，他必須冥想自己為富人，他必須不斷意識到他是富人，他必須保持這種富有的意識。當(dāng)他能做到這一點(diǎn)，他無需再冥想，他已經(jīng)吸取了他不是乞丐，而是富人的事實(shí)，。

? ? 同樣的，在日常生活中，當(dāng)你爭奪著撿起機(jī)會之手拋出的幸福碎屑時(shí)，你的乞討出現(xiàn)，如此受限者就是幸福的乞討者，即使你明白你是知識-意識-喜樂（Sat-Cit-Ananda），你渴望的無限圓滿，你仍然覺得你是匱乏的和有依賴的。盡管有錢，你仍然乞討，這是一個多年養(yǎng)成的，根深蒂固的習(xí)慣問題，終結(jié)它需要時(shí)間。

冥想的需要

? ? 為了打破將自己視作有限的習(xí)慣，主建議冥想。忘記是人生常事，在觀看三維電影時(shí)，即使你知道你正在看電影，當(dāng)你看到一塊石頭扔過來時(shí)，你會躲閃。你躲避的那一刻，你完全投入到這部電影中，這意味著你已經(jīng)忘記了自己。同樣，當(dāng)在世間行動時(shí)，人們忘記個人的真實(shí)本性，成為一種沖動的存在。雖然人們通常是理性的，但卻是舊習(xí)慣的受害者，無思考而行動。怎么拋棄這些習(xí)慣呢？

? ? 主奎師那告訴阿周那安住自己，他說：

? ? “在清凈的地方安置高低適中的穩(wěn)固座位，鋪上軟布、動物毛皮和草皮，身體、頭部和頸部保持挺直，（四肢）不動，（ 心智）穩(wěn)定，目光凝視鼻尖，不東張西望。愿那人非常平靜，沒有恐懼，恪守婆羅門的誓言，控制其心智，愿那人堅(jiān)定地坐著，一心只沉思我（主），將我視作至上。”

? ? 這里描述了冥想的適當(dāng)姿態(tài)、環(huán)境和態(tài)度。讓你的身體，包括疼痛被遺忘，有意識地放松身體。妥善安排冥想座位，否則，你的注意力只會分散在你抽筋的腿上。坐好，頭部、頸部和背部呈直線，盤腿，閉眼，注視鼻尖。保持這種姿勢，不要關(guān)心外界，你可能要赴約會，但你可以稍后再考慮，此刻是你與自己的約會。暫時(shí)讓外界事務(wù)暫停，感官器官內(nèi)斂，不要對周圍的聲響做出反應(yīng)。

? ? 你內(nèi)斂，身體放松，物化身體，將其視作一個石雕像。這個過程放松身體，你可能想不到你手的確切姿勢。然后，

? ? “坐在那里，讓心智集中到一點(diǎn)，已經(jīng)控制了心智和感官的人，應(yīng)該練習(xí)瑜伽（冥想）來達(dá)到心智的純潔。”

? ? 讓心智恪守你所發(fā)現(xiàn)的真相，你了悟你是喜樂、圓滿、意識、自由、如如不動、不行動、一切和平、一切靜默，你即那不動的、無相的、無形的、靜默的。讓你的心智認(rèn)識這個事實(shí)，接受你是意識、靜默——無相無形的靜默。

? ? “愿你通過運(yùn)用具有辨別力的智力來逐漸化解心智，將心智恪守住自我，心無旁騖。”

? ? 你沒必要思考，你已經(jīng)想得夠多了，簡單接納你自己為無相無形的意識（即一切靜默），立刻有一種釋然，當(dāng)你想到靜默時(shí)，你不能不靜默。這就是主教授阿周那的冥想。