演繹法，是在歸納法的基礎(chǔ)上面所誕生的。
亞里士多德的經(jīng)典“”三段法“，就是邏輯學(xué)來(lái)源的基礎(chǔ)。
全世界天鵝都是白色的。（大前提）
中國(guó)屬于世界的一部分。（小前提）
中國(guó)的天鵝都是白色的。（結(jié)論）
大前提，是通過(guò)歸納法得出的共同性質(zhì)
小前提，是讓定性分類后的事物符合大前提的范圍。
最后，得出的子集必定成立。
正如上一篇文章所言。
邏輯本身是依據(jù)純數(shù)字推演開(kāi)來(lái)的。
“大前提“的堅(jiān)實(shí)性，是邏輯系統(tǒng)的基石。
那么，對(duì)于系統(tǒng)里面的“0”與“1”，便會(huì)有很大的分歧。
“太極生兩儀”“兩儀成四象”“四象成八卦”。
“道生一““一生二”“二生三”“三生萬(wàn)物”。
“陰與陽(yáng)”推演出來(lái)的“五行”
每一套系統(tǒng)里面都在為“0”“1”賦值，
可以是有無(wú)，存在，是否。
沒(méi)有人規(guī)定數(shù)字必須是“10進(jìn)制”的，這是阿拉伯人的定義數(shù)字的邏輯。
在數(shù)字電路里面，“2進(jìn)制“與“16進(jìn)制”是主流，代表了電路的邏輯與數(shù)字電路的編碼。
甚至乎，沒(méi)有人規(guī)定時(shí)間必須是“60進(jìn)制“/毫秒級(jí)別又是“100進(jìn)制。“
無(wú)論東西，邏輯本來(lái)就是人類所特有的一部分，而邏輯本身又基于人對(duì)世界的反映。
人作為具有五感的動(dòng)物，神經(jīng)系統(tǒng)為我們打通了鏈接世界的鏈路，在我們的大腦中構(gòu)建了
“世界的投射”。這個(gè)投射，難以說(shuō)是全知或者沒(méi)有扭曲的。
正如“邏輯本身對(duì)0與1的定義”？為什么對(duì)于所有的系統(tǒng)都會(huì)成立。
我們無(wú)從得知，所以在《人類簡(jiǎn)史》當(dāng)中，我們基于共同想象體與世界投射的特性構(gòu)建起來(lái)的邏輯理論，
整體人類的構(gòu)造出來(lái)的大通道，也即科學(xué)理論本身，都是一種宗教。
沒(méi)錯(cuò)，科學(xué)也是一種宗教。
我們都是誠(chéng)信督信它的信徒。
正因?yàn)榭茖W(xué)是符合我們認(rèn)識(shí)世界，建立精確投射的最好方法。
所以，科學(xué)改造效率才首屈一指，它天然配合了我們對(duì)欲望的追求傾向，
對(duì)生產(chǎn)力重視，造就了科學(xué)的盛世。
但是，科學(xué)并不是毫無(wú)缺陷的。
首先，對(duì)于“世界的認(rèn)知”并不是完美無(wú)缺的。
我們對(duì)于“理論”總有一種全知信仰。
比如“地心說(shuō)“/“陰陽(yáng)理論”/“神創(chuàng)論”
特別是近代中國(guó)，基于戰(zhàn)爭(zhēng)失去后的空白幾十年。
對(duì)于外來(lái)理論的接受度，近乎于癡迷。
實(shí)質(zhì)，癡迷的是理論背后的“生產(chǎn)力”，
比如，對(duì)于馬克思所講的“社會(huì)主義”的理論的可能性，也是存在疑問(wèn)的。
雖然，他給出了“生產(chǎn)力水平極大化”的理論預(yù)期，這對(duì)當(dāng)時(shí)的世界來(lái)說(shuō)，是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的假定。
因?yàn)椋倪壿嬂碚摷僭O(shè)基礎(chǔ)是“0=1”，即所有的初始值是相同的，只要有足夠長(zhǎng)的時(shí)間，
所有“0”都可以趨近于“1”，但是，差異性才是人類進(jìn)步的根源，
是引起“0”運(yùn)動(dòng)至“1”的原因，如果這個(gè)動(dòng)力沒(méi)有了，那么還能夠變成“1”么？
所有的理論，都是基于假設(shè)的。
每每在媒體上輸入與渲染上的文章，都在鼓吹一種理論，包裝一種假說(shuō)。
目的，其實(shí)都是在輸出自己的價(jià)值觀與意見(jiàn)。
人們都于“理論”的默認(rèn)值是“全知與絕對(duì)”
然而，基于邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)分析。
所有的理論基礎(chǔ)都有堅(jiān)實(shí)與軟肋兩層屬性，
里面總是有各種缺陷與漏洞，也有時(shí)間沉淀下來(lái)的不變特性。
拋開(kāi)“全知與絕對(duì)“，科學(xué)--本身就是“雜合子“。
將理論看成是“有條理的假說(shuō)”，就會(huì)比較合適。
無(wú)認(rèn)何種理論，都先看看他的假設(shè)是什么？先觸碰一下基礎(chǔ)，看看是否牢不可破。
比如，“物種起源”，看看里面提到的“萬(wàn)物同源”“自然選擇”的理論。
是否可以有現(xiàn)實(shí)理論基礎(chǔ)。再去想想這個(gè)假設(shè)有什么漏洞與特例。
拋開(kāi)絕對(duì)與全知，才可以有看到問(wèn)題的全貌。
重要的不是結(jié)論，而是如何看待問(wèn)題，是如何展開(kāi)思考與分析實(shí)踐的套路
重視理論與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性。
比如，數(shù)學(xué)與物理學(xué)與哲學(xué)，便是與世界的事實(shí)，有更多的強(qiáng)相關(guān)性。
比如，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們的反映世界的相關(guān)度，可能就是中到弱相關(guān)。
科學(xué)是建構(gòu)在假說(shuō)之上的。所以，更重要的是去學(xué)習(xí)強(qiáng)相關(guān)的學(xué)科。
雖然明知“瑜中有瑕“但”瑕不掩瑜”。
并不是說(shuō)，強(qiáng)相關(guān)學(xué)科本身對(duì)知識(shí)的掌握何等重要，而是強(qiáng)相關(guān)學(xué)科里面的理論模型。
用來(lái)解釋世界，自洽性更好，雖然有BUG，也必定存在BUG。
但是，對(duì)世界的反映性更好，說(shuō)服力更強(qiáng)。
有了這些抓手，在不平坦的認(rèn)識(shí)世界的路上，可以少遭受些無(wú)謂的坑洼。
邏輯是我們認(rèn)識(shí)世界的武器。
但并不是牢不可破，萬(wàn)試萬(wàn)靈的。
為你的邏輯系統(tǒng)引入對(duì)“特例”與”反向思維”敏感度。
對(duì)于「理論」背后隱含的“假說(shuō)”前提保持警惕。
承認(rèn)無(wú)知與相對(duì)，才能洞悉邏輯中的陷阱與詭辯之技。
