附錄?

一、玉皇心印經

上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存無守有，頃刻而成。回風混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀飛升。知者易悟，昧者難行。

履踐天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神。

神合其氣，氣合體真。不得其真，皆是強名。

神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零。

七竅相通，竅竅光明。圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。

得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非白非青，

???持誦萬遍，妙理自明。

二、黃帝陰符經

上篇

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰，知之修練，謂之圣人。

中篇

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神之所以神。日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之，制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

三、太上老君說常清靜經（節選）

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。

夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見于空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

四、達摩祖師胎息經

胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。

五、般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

六、呂祖百字碑

養氣忘言守，降心為不為。

動靜知宗祖，無事更尋誰？

真常須應物，應物要不迷。

不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結，壺中配坎離。

陰陽生反覆，普化一聲雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機。

都來二十句，端的上天梯。

七、菩提祖師長生妙訣

顯密圓通真妙訣，借修性命無他說。

都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。

休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。

口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。

得清涼，光皎潔，好象丹臺賞明月。

月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。

相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。

攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。

八、靈源大道歌

曹文逸

我為諸君說端的，命蒂從來在真息；

照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。

太極布妙人得一，得一善持謹勿失；

宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。

一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊；

朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。

細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去；

只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷；

磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。

九年功滿火候足，應物無心神化速；

無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。

神是性兮氣是命，神不外馳氣自定；

本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。

混合為一復忘一，可與元化同出沒；

透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。

此道易知不易行，行忘所行道乃畢；

莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。

比來放下外塵勞，內有縈心兩何異；

但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。

專氣致柔神久留，往來真息自悠悠；

綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。

三萬六千為大功，陰陽節候在其中；

蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。

三彭走出陰尸宅，萬國來朝赤帝宮；

借問真人何處來，從前原只在靈臺。

昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開；

此非一朝與一夕，是我本真不是術。

歲寒堅確如金石，戰退陰魔加慧力；

皆由虛淡復精專，便是華胥清凈國。

初將何事立根基，到無為處無不為；

念中境象須除拔，夢里精神牢執持。

不動不靜為大要，不方不圓為至道；

元和內煉即成真，呼吸外求終未了。

元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干；

休論涕唾與精血，達本窮源總一般。

此物何曾有定位，隨時變化因心意；

在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。

在腎感念即為精，在鼻感風即為涕；

縱橫流轉潤一身，到頭不出于神水。

神水難言識者稀，資生一節由真氣；

但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。

一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素；

他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。

勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神；

奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。

我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜；

心知大道不能行，名跡與身為大病。

比如閑處用功夫，爭似泰然修大定；

形神雖曰兩難全，了命未能先了性。

不去奔名與逐利，絕了人情總無事；

決烈在人何住滯，在我更教誰制御。

掀天聲價又何如，倚馬文章非足貴；

榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。

工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路；

恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。

縹渺浮游天地間，到了不能成雨露；

名與身兮竟孰親，半生歲月大因循。

比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛；

可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。

勸得主人長久住，置在虛閑無用處；

無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。

緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯；

堅心一志任前程，大道于人終不負。

九、精神訓（節選）

淮南子

古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極；剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？

夫天地之道，至纮以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也；而五臟者，人之精也。夫血氣能專于五臟而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達矣。耳目清、聽視達，謂之明。五臟能屬于心而無乖，則勃志勝而行不之僻矣。勃志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。

夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五藏之使候也。耳目淫于聲色之樂，則五藏搖動而不定矣。五藏搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁于外而不守矣。精神馳騁于外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前而視于來事之后，猶未足為也，豈直禍福之間哉！故曰：其出彌遠者其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之氣越，而好憎者使人之心勞，弗疾去則志氣日秏。夫人之所以不能終其壽命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修得生也。

夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所為？故形有摩而神未嘗化者，以不化應化，千變萬抮而未始有極。化者復歸于無形也，不化者與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也，夫使木生者豈木也，猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣。輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊死生，則志不懾矣；同變化，則明不眩矣。