曾國藩也說過：“敗人兩字，非傲即惰。”有兩個毛病能毀掉你的一生，一個是傲慢，一個是懶惰。
【先生起行征思田，德洪與汝中追送嚴灘。汝中舉佛家實相幻相之說。
先生曰：“有心俱是實，無心俱是幻。無心俱是實，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是實，無心俱是幻，是本體上說功夫；無心俱是實，有心俱是幻，是功夫上說本體。”
先生然其言。洪于是時尚未了達。數年用功，始信本體功夫合一。但先生是時因問偶談。若吾儒指點人處，不必借此立言耳。】
先生起行征討思恩、田州，錢德洪與王汝中一路追著送到嚴灘。王汝中向先生請教佛家實相、幻相之說。
王陽明說：“有心都是實相，無心都是幻相。無心都是實相，有心都是幻相。”
王汝中領悟說：“有心都是實相，無心都是幻相，是從本體上說功夫。無心都是實相，有心都是幻相，是從功夫上說本體。”
王陽明說汝中理解得對。
錢德洪聽不懂他們的對話。幾年用功之后，才開始相信本體和功夫是合一的。但是，先生當時是根據王汝中的提問才偶然這樣說，如果我們儒家要指點人，并不需要用這種說法來立言。
畢竟，實相、幻相是佛家說法，另外一個話語體系，使用這詞語，又牽動了另外一個天地，反而把同學們給搞糊涂了。
【嘗見先生送二三耆宿出門，退坐于中軒，若有憂色。德洪趨進請問。
先生曰：“頃與諸老論及此學，真圓鑿方枘（rui）。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，終身陷荊棘之場而不悔，吾不知其何說也？”
德洪退謂朋友曰：“先生誨人，不擇衰朽，仁人憫物之心也。”】
錢德洪看見先生送兩三個老先生出門，回來坐在走廊上，面有憂色，就走進去問先生怎么了？
王陽明回答說：“剛才跟這幾位老先生談到我的致良知學說，話不投機，就像圓孔和方榫一樣，格格不入。我這學說，大道就像大路一樣平坦，世俗的儒者往往自己將道路荒蕪、蔽塞了，終身陷在荊棘叢中，還不知悔改，我真是不知道怎么說他們，無語了！”
錢德洪退下來后，對朋友說：“先生誨人不倦，無論對象多么衰老腐朽，這是圣人仁人憫物之心啊！”
王陽明這話，孔子也說過。子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”
想象一下這個場景，一間房子，門前正對著一條大道，大道上空無一人，孔子站在門口，很奇怪的自言自語：“誰能不經過屋門就出去呢？為什么這平坦通達的大道沒人走呢？這屋里的人從哪兒出去的？都走到哪條道上去了呢？”
這就是實際情況，人們世世代代都這樣，不走大門大道，非要翻窗、翻墻找小道，孔子以為怪事，王陽明也無語，到今天也見怪不怪了。
為什么呢，那大門大道，他認為一眼看穿——我曉得的嘛！然后眼神游離，往別的地方看，我要找到更高妙的辦法，這就走向孟子說的撥苗助長。
世間多少事，都是不愿意下基本功，總想拔苗助長。你跟他說，他是不信的。明白人不知道糊涂人有多糊涂，糊涂人不知道明白人有多明白，圓鑿方枘，格格不入，也只能無語凝噎。
【先生曰：“人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結果了此生。諸君常要體此。人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已。無我自能謙，謙者眾善之基，傲者從惡之魁。”】
王陽明說：“人生最大的毛病，就是一個傲字。為人子，若傲，就一定不孝；為人臣，若傲，就一定不忠；為人父，若傲，就一定不慈愛；為人友，若傲，就一定不誠信。舜的弟弟象，堯的兒子丹朱，都只是一個傲字，就斷送了自己的一生。同學們要時常體會這一點，人心本是天然之理，精精明明，沒有絲毫的沾染，只是一個‘無我’罷了。胸中一定不能‘有我’，‘有我’就是傲。古圣先賢許多的優點，也只是一個‘無我’而已。無我，自然就能謙虛，謙虛是眾善的基石，傲慢是萬惡的根源。”
《論語》里說：“子絕四：毋意，毋必、毋固、毋我。”孔子杜絕四個毛病：意必固我。意，是主觀臆斷；必，是期必，將迎意必；固，是固執己見；我，就是有我，我執。意必固我，就是一個“傲”字。
曾國藩也說過：“敗人兩字，非傲即惰。”有兩個毛病能毀掉你的一生，一個是傲慢，一個是懶惰。
【又曰：“此道至簡至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示諸掌乎。’且人于掌何日不見，及至問他掌中多少文理，卻便不知。即如我良知二字，一講便明，誰不知得？若欲的見良知，卻誰能見得？”
問曰：“此知恐是無方體的，最難捉摸。”
先生曰：“良知即是《易》，‘其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。’此知如何捉摸得？見得透時便是圣人。”】
王陽明說：“大道極其簡易平常，也極其精微神妙。孔子說：‘就像看自己的手掌一樣。’人那天不看到自己的手掌？但是你問他這手掌中有多少紋理，他卻不知道。就像我所說的良知二字，一講就明，誰不知道呢？但是，要真的體認到良知，卻又有誰做得到呢？”
有同學問：“這恐怕是良知沒有固定的方體，太難捉摸。”
王陽明回答說：“良知就是《易經》所說的：‘天道變動不居，周流于天地之間，上下流轉沒有常態，剛柔變化沒有定體，沒法寫出規章守則，只能隨時順應變化。’這良知如何捉摸得住呢？你沒法抓住一個固定的東西，說這就是良知，只有圣人才能體會得到。”
【問：“孔子曰：‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望門弟子否？”
先生曰：“亦是實話。此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。圣人之言本自周遍，但有問難的人胸中窒礙，圣人被他一難，發揮得愈加精神。若顏子聞一知十，胸中了然，如何得問難？故圣人亦寂然不動，無所發揮，故曰‘非助’。”】
問：“孔子說顏回對他沒有幫助，圣人也希望學生能幫助他嗎？”
這位同學問的是《論語》，子曰：“回也非助我者，于吾言無所不說。”說，同“悅”。孔子說：“顏回啊，他對我真是沒什么幫助！不管我說什么，他沒有不喜悅的！”
王陽明說：“這也是實話，圣人之道沒有窮盡，問題疑難越多，其精微之處就越能顯現。圣人之言本來已經體系完備，但是有提問的人胸中窒礙，圣人被他一問，就把道理發揮得越加精妙。顏回呢，聞一知十，老師才說一句，他胸中已經了然十句，所以不管老師說什么，他只是笑而不語，那老師沒人對話，胸中也只是寂然不動，沒得發揮了，所以孔子說，哎呀你對我真是沒什么幫助！”
人就是自己發明的道理，也要多跟人講，講的過程，就是再推進自己思想的過程。
除了講之外，要寫，寫作是更高級的思考，下筆如有神，下筆就有神，所以我一定要把四書和傳習錄都寫一遍。
【鄒謙之嘗語德洪曰：“舒國裳曾持一張紙，請先生寫‘拱把之桐梓’一章。先生懸筆為書到‘至于身而不知所以養之者’，顧而笑曰：“國裳讀書，中過狀元來，豈誠不知身之所以當養？還須誦此以求警。’一時在侍諸友皆惕然。”】
鄒謙之跟錢德洪說了一件事：
舒國裳拿了一張紙，請老師給他寫一幅字。寫什么呢，就寫《孟子》“拱把之桐梓”一章：
孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”
拱把，拱是兩手相合，把是一手把握，形容樹木尚小。
孟子說：“一兩把粗的桐樹梓樹，人要想讓它生長起來，都曉得如何去培養。至于自己呢，卻不知如何去培養，難道愛自己還不如愛那桐樹梓樹嗎？這也太不動腦筋了！”
王陽明寫到“至于身而不知所以養之者”一句，笑了，回頭說：“國裳讀書，是中過狀元的呢！還不知道應該修身養身嗎？還要我寫給他掛墻上，每天吟誦來警示自己？”
一時間在座的同學們都警醒起來，必有事焉，勿忘勿助，這最簡單的道理，我們真的都能做到嗎？
傳習錄全文完。
189天，38萬6千字，每天早上5點起床讀書寫作，傳習錄注解我寫完了。這也算是踐行日日不斷之功，必有事焉，勿忘勿助。儒家思想，不是哲學，是行動。曾國藩說誤人兩個字：一個是傲，一個是惰。懶惰的毛病我不算嚴重，傲氣就不敢說沒有。善德善行，做到的總是太少，缺德太多，還得戒慎恐懼，知行合一致良知。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
