題注：《身作》諸篇“校改”情況都不嚴重。
公孟第四十八
01公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴”。子墨子曰：“是言有三物焉。子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫，則謂之不遜，因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫。然而大人之利，若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國。有之也，君得之，則必用之矣，以廣辟土地。著稅偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。且子曰，君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？”
02公孟子謂子墨子曰：“實為善人，孰不知？譬若良巫#1，處而不出有余糈#2。譬若美女，處而不出，人爭求之；行而自衒，人莫知取也。今子徧從人而說之，何其勞也？”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生，於此善筮#3。一行為人筮者，與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者其糈多”。子墨子曰：“仁義鈞。行說人者，其功善亦多。何故不行說人也”。
03公孟子弋#4章甫，搢恝儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服”。公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之衣，牂#5羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠組纓，絳衣慱袍，以治其國，其國治。昔者越王句踐剪發文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也”。公孟子曰：“善。吾聞之曰，宿善者不祥。請舍恝易章甫，復見夫子可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。若不將舍恝易章甫，而后相見。然則行果在服也”。
04公孟子曰：“君子必古言服，然后仁”。子墨子曰：“昔者，商王紂，卿士費仲，為天下之暴人；箕子、微子為天下之圣人。此同言而或仁不仁也。周公旦為天下之圣人，關叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也”。
05公孟子謂子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿、大夫。今孔子慱於詩書，察於禮樂，詳於萬物。若使孔子當圣王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人用節，合焉為知矣。今子曰：‘孔子慱於詩書，察於禮樂，詳於萬物’。而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富”。
06公孟子曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益”。又曰：“君子必學”。子墨子曰：“教人學而執有命，是猶命人葆而去亓#6冠也”。
07公孟子謂子墨子曰：“有義不義，無祥不祥”。子墨子曰：“古者圣王皆以鬼神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書《子》亦#7有之曰：‘亓傲也，出於子，不祥’。此言為不善之有罰，為善之有賞”。
08子墨子謂公孟子曰：“喪禮：君與父母、妻、后子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟，期；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數月之喪?；蛞圆粏手g，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”公孟子曰：“國亂則治之，治則為禮樂。國治則從事，國富則為禮樂”。子墨子曰：“國之治。治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然后可也。今子曰：‘國治則為禮樂，亂則治之’。是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀紂幽厲，薾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也”。
09公孟子曰：“無鬼神”。又曰：“君子必學祭祀”。子墨子曰：“執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也。是猶無魚而為魚罟也”。
10公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也”。子墨子曰：“子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也”。
11公孟子謂子墨子曰：“知有賢於人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？”
12公孟子曰：“三年之喪，學吾之慕父母”。子墨子曰：“夫嬰兒子之知，獨慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此亦故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？”
13子墨子曰：“問於儒者：‘何故為樂？’曰樂以為樂也”。子墨子曰：“子未我應也。今我問曰：‘何故為室？’曰冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。今我問曰：‘何故為樂？’曰樂以為#8樂也。是猶曰何故為室？曰室以為室也”。
14子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天#9為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭，治亂安危有極矣，不可損益也，為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下”。程子曰：“甚矣。先生之毀儒也”。子墨子曰：“儒固無此各四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也告聞也”。程子無辭而出。子墨子曰：“迷之”。反后坐，進復曰：“鄉者先生之言有可聞者焉？若先生之言，則是不譽禹，不毀桀紂也”。子墨子曰：“不然。夫應孰辭，稱議而為之，敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應孰辭而不稱議，是猶荷轅而擊蛾也”。
15子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：“非儒，何故稱於孔子也？”子墨子曰：“是亓當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此雖禹湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹湯猶云因焉。今翟曾無稱於孔子乎？”
16有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：“姑學乎，吾將仕子”。勸於善言而學。其年，而責仕於子墨子。子曰：“不仕子。子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亓父死，亓長子嗜酒而不葬。亓四弟曰：‘子與我葬，當為子沽酒’。勸於善言而葬。已葬，而責酒於其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣！子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也’。今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學，則人將笑子，故勸子於學”。
17有游於子墨子之門者。子墨子曰：“盍學乎？”對曰：“吾族人無學者”。子墨子曰：“不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之。#10夫義，天下之大器也，何以視人？必強為之”。
18有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：“先生以鬼為神明知，能為禍人哉。福為善者富之，暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亓聞乎《匿徒之刑》之有刑乎？”對曰：“未得之聞也”。子墨子曰：“今有人於此，什子，子能什譽之，而一自譽乎？”對曰：“不能”?！坝腥遂洞?，百子，子能終身譽亓善，而子無一乎？”對曰：“不能”。子墨子曰：“匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亓多，將有厚罪者也，何福之求？”
19子墨子有疾，跌鼻進而問曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方。有得之寒暑，有得之勞苦。百門而一門焉，則盜何遽無從？”
20二三子有復於子墨子學射者。子墨子曰：“不可，夫知者必量亓力所能至而從事焉。國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又成射哉？”
21二三子復於子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡’。請棄之”。子墨子曰：“不可。稱我言以毀我行，愈於亡。有人於此，翟甚不仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁，猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀，告子毀，猶愈亡也”。
22二三子復於子墨子曰：“告子勝為仁”。子墨子曰：“未必然也。告子為仁，譬猶跛以為長，隱以為廣，不可久也”。
23告子謂子墨子曰：“我治國為政”。子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡，子之身亂之矣”。
注：
#1?巫：原文是“玉”，據后文校正。
#2?糈：原文“精”。畢沅認為應該是糈字錯抄。本段兩個糈字也如此。
#3?筮：原文“星”。據后文校正。
#4 弋：原文是“義”，可能傳抄時被誤讀為（古時已有）簡寫的“義”。
#5?牂：原文（左牛右羊），應是“牂”的異體字。字庫未收入。
#6?亓：原文“亦”，應是錯抄?！豆稀菲霈F的“亓”字全部如此。
#7 子亦：此處疑是“亓子（箕子）”，抄寫者誤亓為亦，然后因讀不通而改寫為“子亦”。
#8 為：原文無此字，據前文補。
#9 天：原文無此字，據后文補。
#10 此處「夫義天下之大器也何以視人必強為之」，在原文被誤置于第19段之后。
