【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月，五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿（角、亢、氐、心、尾，箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室，壁）；西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜，參）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛，照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物化天寶，龍斗射斗牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍斗直射斗宿，牛宿的星區。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西，南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫做四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇，龜出現夏天初夜空的巨龍，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區域與地上的國王互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿，軫宿分野之內。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陜西、甘肅大部）的分野，蜀道跨益，雍二州。捫參歷井是說人蜀之路在益,雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
二十八宿于國野如下
星宿
角亢氐房心尾箕斗牛
女
虛危室壁奎婁胃畢觜參井鬼柳星張翼軫
國
鄭宋燕越吳齊衛魯魏趙秦周星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昂畢觜參井鬼柳星張翼軫
州
兗州豫州江湖揚州青州并州徐州冀州益州雍州三河荊州
【昂宿】西方白虎七宿的第四宿，有七顆星組成，又稱旄頭。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昂宿。唐代衛象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昂宿，詩句表現了一位老將高度警惕，細心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生相見，動如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，有兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流，下行；；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經，七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱“北斗七星，指在北方空排列成斗形（或杓形）的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞，天璇，天璣，天權，玉衡，開陽，搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗七星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，緩北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗七星中的第五星。《小石潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗七星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千以后，織女星將會成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子胃之。“燕太子丹厚養荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲所求，未敢翻身已碰頭。”
【月亮的別稱】月亮是古詩問提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分：（1）因初月如鉤，故稱銀鉤，玉鉤。
（2）因玄月如弓，故稱玉弓，弓月。
（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
（4）因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟢，蟾宮。
（5）因傳說中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
（6）因傳說中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒，清虛。
（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳聘。東曦指初升的太陽。《促織》：“東曦既架”指東方的太陽已經出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，，雕弓指弧失星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長失兮射天狼”，長失即弧失星。
【老人星】為全天空第二顆星最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星。”
【牽牛織女星】“牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽牛》：“北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛。”
【銀河】又名銀漢，天河，天漢，星漢，云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄海》：“星漢燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別有人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”“蘇軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
【文曲星】星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：“這些中老爺的都是天上的文曲星。”
【天罡】古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星，七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星，地煞星降生。
【云氣】古代迷信的說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂“云龍風虎”。又說真龍天子所產生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。”
【農歷】我國長期采用的一種傳統歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節氣以指導農業生產活動，故稱農歷，又叫中歷，夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農歷為據。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農歷的六月，七月相當于公歷的七月，八月。
【二十四節氣】是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五有四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季，氣溫，物候等情況，這就是二十四節氣。每月分成兩段，月首叫“節氣”，月中叫“中氣”二十四節氣的名稱和順序為：
正月立春，雨水二月驚蟄，春分
三月清明，谷雨四月立夏，小滿
五月芒種，夏至六月小暑，大暑
七月立秋，處暑八月白露，秋分
九月寒露，霜降十月立冬，小雪
十一月大雪，冬至十二月小寒，大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。“古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至，冬至為至日，這里指冬至。
【初陽】約在農歷十一月，冬至以后，立春以前的一段時間。此時陽氣初動，故稱“初陽”。《孔雀東南飛》：“往昔初陽歲，謝家來貴門。”
【四時】指春夏秋冬四季。農歷以正月，二，三月為春季，分別稱作孟春，仲春，季春：以四月，五月，六月為夏季，分別稱作孟夏，仲夏，季夏，秋季，冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”
【社日】古代農民祭祀土地神的節日，在春分前后。《永遇樂》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。
【初七】農歷七月初七，民間有七夕乞巧的風俗。傳說為牽牛織女聚會之夜。《孔雀東南飛》：“初七及下九，嬉戲莫相忘。”
【下九】農歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。
【千支】天千地支的合稱。天千：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍，亥。十千和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“千支技法”。如《馮婉貞》：“咸豐庚申，英法聯軍白海入侵。”咸豐，皇帝年號：庚申，千之紀年。”六十甲子“依次是：
甲子? 乙丑? 丙寅? 丁卯? 戊辰? 己巳? ? 庚午? 辛未? 壬申? 癸酉? 甲戌? 乙亥? 丙子? 丁丑? 戊寅? 己卯? 庚辰? 辛巳? 壬午? 癸未? 甲申? 乙酉? 丙戍? 丁亥? 戊子? 己丑? 庚寅? 辛卯? 壬辰? 癸巳? 甲午? 乙未? 丙申? 丁酉? 戊戌 己亥? 庚子? 辛丑? 壬寅? 癸卯? 甲辰? 乙巳? 丙午? 丁未? 戊申? 己酉? 庚戌 辛亥? 壬子? 癸丑? 甲寅? 乙卯? 丙辰? 丁巳? 戊午? 己未? 庚申? 辛酉? 壬戌? 癸亥
【紀年法】我國古代紀年法主要有四種：
（1）王公即位年紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳。骰之戰》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”
（2）年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”，《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《指南錄后序》“德佑二年”，《雁蕩山》“祥符中”（“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。
（3）千之紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年：《黃花岡七十二烈士事略序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年；《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用千之紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰爭”，“戊戌變法”，“庚子賠款”，“辛丑條約”，“辛亥革命”。
（4）年號千支兼用法。紀年時皇帝年號置前，千支列后。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚年號，“丙申”是千支紀年：《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是千支紀年：《祭妹文曠乾隆丁亥冬》，“乾隆”是清高宗愛新覺羅·弘歷年號，“丁亥”是千支紀年；《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅·福臨年號，“乙酉”是千支紀年。
【紀月法】我國古代紀月法主要有三種：
（1）序數紀月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花。”《指南錄后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《譚嗣同》今年四月，定國是之詔既下”，“八月初一日，上召見袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
（2）地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩：“荒村建子月，獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月指農歷十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農歷十月。
（3）時節紀月法。如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風和慘栗。”“孟冬”代農歷十月；陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時雨”，“仲春”代農歷二月。
【紀日法】我國古代紀日法主要有四種：
（1）序數紀日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《項脊軒志》：“三五之夜，明月半墻。…“三五”指農歷十五日。《黃花岡七十二烈士事略序》；
：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”
（2）千支紀日法。如《殽之戰》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽。”“四月辛巳”指農歷四月十三日：《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農歷六月九日；《登泰山記》“是月丁末”，指這個月的十八日。古人還單用天千或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂，代指惡日或忌日。
（3）月相紀日法。指用“朔，朏，望，既望，晦”等表示月的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望后這一天叫既望，每月最后叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”，《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”，《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”，《與妻書》“初婚三四個月，適冬之望日前后”。
（4）千支月相兼用法。千支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”
【紀時法】我國古代時法主要有兩種：
（1）天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半，雞鳴，平旦，日出，食時，隅中，日中，日跌，晡時，日入，黃昏，人定。
（2）地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時，地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。
天色紀時
夜半
雞鳴
平旦
食時
隅中
日中
日昳
?時
日入
黃昏
人定
地支紀時
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
現代紀時
23-1點
1-3點
3-5點
5-7點
7-9點
9-11
11-13點
13-15點
15-17點
17-19點
19-21點21-23點
【五更】我國古代把夜晚分成五個階段，用鼓聲更報時，所以叫做五更，五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》“仰頭相向鳴，夜夜達五更。”《群英會蔣千中計》：“伏枕聽時，軍中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，無一人知者。”《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”《與妻書》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。”
夜間時辰
五更
五鼓
五夜
現代時間
黃昏
一更
一鼓
甲鼓
甲夜
19-21點
人定
二更
二鼓
乙夜
21-23點
夜半
三更
三鼓
丙夜
23-1點
雞鳴
四更
四鼓
丁夜
1-3點
平旦
五更
五鼓
戊夜
3-5點
