?而佛陀本人曾說，我們不應(yīng)該崇拜個人，而應(yīng)崇拜此人所教導(dǎo)的智慧。
?如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：
一切和合事物皆無常（諸行無常）
一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
一切事物皆無自性（諸法無我）
涅磐超越概念（涅磐寂靜）
這四句佛陀宣說的話，稱為“四法印”，“印”在此處意指確定真實性之印記。
?他們是根據(jù)智慧而來的世俗（非宗教）真理，而佛教徒最關(guān)注的就是智慧。道德和倫理是次要的，偶爾抽一兩口煙或一點點風(fēng)流，不表示你就不能成為佛教徒。但這并不是說我們就被允許去做邪惡或不道德的事。
?廣泛的說，智慧來自佛教徒所謂具有“正見”的心。但一個人甚至不需要自認(rèn)為是佛教徒，就能具有正見。究竟而言，是這個“見”決定了我們的動機(jī)和行為。也就是“見”，在佛教的道路上指引我們。
?我們的社會，會期待悉達(dá)多留在宮中，享受權(quán)勢，繼承皇統(tǒng)，因為我們習(xí)慣以“你擁有什么”，而不是以“你是什么樣的人”來評斷他人。
?死亡從生、從創(chuàng)造的那一刻開始，就沒有停過。每一個變化都是死亡的一種形式，因此每一個生都包含了另一個事物的死亡。
?恐懼和焦慮是人類心智中主要的心理狀態(tài)。恐懼的背后是對確定性不斷的渴求。我們對未知感到恐懼。人心對肯定的渴望，是根植于我們對無常的恐懼。
?某些種類的痛苦，例如嗔恨，嫉妒和頭痛，具有明顯的負(fù)面性質(zhì)，而其他的一些痛苦則比較微幽。對于悉達(dá)多而言，任何具有不確定和不可預(yù)測性質(zhì)的都是痛苦。舉例來說，愛或許是愉悅而令人滿足的，但是它不會憑空獨立的出現(xiàn)，它得依賴某個人或某件事物，因此是不可預(yù)料的。一個人的愛最少需要依賴一個對象，因此就某種意義而言，他就常受束縛了。而其他許多隱藏的狀況更是數(shù)不清。因此為了憂郁的童年而責(zé)怪父母，或為了父母的不睦而自責(zé)，都是徒勞無益的，因為我們無法察覺許多隱藏其中、相互依存的因緣。
?我們?nèi)松囊淮蟛糠謺r間，是在努力讓其他人高興，主要的目的是為了讓自己感到舒適。
?悉達(dá)多將我們在這個世界的經(jīng)驗視如一場夢，他發(fā)現(xiàn)我們的習(xí)性執(zhí)著于此夢幻般相對世界的顯現(xiàn)，認(rèn)為它是真實存在的，因而落入痛苦和焦慮的無盡循環(huán)之中。我們深沉于睡眠之中，如同桑蠶在繭中冬眠。依據(jù)我們的投射、想象、期待、恐懼和迷惑，編織出一個現(xiàn)實。
?我們常會發(fā)現(xiàn)自己不自愿地附和大多數(shù)人的想法，以便在這個所謂民主的世界中與人共處。
?當(dāng)悉達(dá)多證悟后，他被稱為佛陀。他不是個人名，而是指心的一種狀態(tài)。佛這個字，是指一種功德，它具足了二個面向：“成就者”和“覺醒者”，換言之是指凈化一切染污并證得全知者。經(jīng)由在菩提樹下的了悟，佛陀從困于主客概念的二元狀態(tài)中覺醒。他了悟了一切和合事物無法恒常存在。他了悟只要是源自我執(zhí)的任何情緒，都無法導(dǎo)致快樂。他了悟了沒有真實存在的自我，也沒有真實存在的現(xiàn)象能夠被覺受。他也了悟了甚至證悟都是超越概念的。這些了悟就是我們所稱的“佛的智慧”，這是對全部實相的覺知。
?不去追逐他人的接納，也不去逃避他人的排斥，才能珍惜此刻所擁有的一切。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——2017.12.23? ? 陰
