文/陌唯
摘要：杜甫是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有“詩(shī)圣”之美譽(yù)。其詩(shī)歌不僅提供了歷史的真實(shí)，更真切地反映了安史之亂期間廣闊的生活畫面，因而具有的“詩(shī)史”性質(zhì)。研究杜甫詩(shī)歌的思想內(nèi)容，就必須立足于唐朝具有轉(zhuǎn)折意義的安史之亂，聯(lián)系杜甫的生平進(jìn)行探討。本文參照蕭滌非先生對(duì)杜甫詩(shī)歌的四分法，將其詩(shī)歌以安史之亂為界分為前后兩期，以讀書游歷、困守長(zhǎng)安為前期，陷賊與為官、漂泊西南為后期，分別論述杜甫前后期詩(shī)歌創(chuàng)作主體內(nèi)容的差異及其形成差異的原因，旨在對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格由描寫個(gè)人的豪情壯志轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人民苦難有一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)其憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷有一個(gè)更好的理解與把握。
關(guān)鍵詞：杜甫詩(shī)歌、前后期思想內(nèi)容差異、成因分析
? ? ? 唐朝白居易在《與元九書》中曾提出“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的觀點(diǎn)，這就要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)要立足現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)。在這一點(diǎn)上杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作與其觀點(diǎn)有不謀而合之處。杜甫一生寫了許多反映現(xiàn)實(shí)、諷喻實(shí)事的作品，深切地表現(xiàn)了他一生漂泊孤苦卻又系念國(guó)家安危和生民疾苦的情懷。研究杜甫的詩(shī)歌，就必然不能割裂其生存的時(shí)代背景及其生活經(jīng)歷，因此，下文對(duì)杜甫前后期詩(shī)歌的思想內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)比，并結(jié)合杜甫的生平探尋其不同時(shí)期詩(shī)歌差異的原因。
一、杜甫前期詩(shī)歌思想內(nèi)容
? ? ? 杜甫的青年時(shí)期，正處于盛唐時(shí)代，穩(wěn)定、繁榮的盛唐氣象使得杜甫早年過(guò)了一段南北漫游、裘馬輕狂的生活。這期間，其游歷過(guò)山東、河南、河北、吳越等地，結(jié)識(shí)了李白、高適等人，三人酣飲縱游，建立了深厚友誼。這時(shí)期，杜甫的詩(shī)歌題材多抒寫漫游時(shí)的所見所聞，或表達(dá)對(duì)祖國(guó)大好山河的贊美熱愛；或抒發(fā)一腔愛國(guó)情懷，表達(dá)對(duì)建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的熱忱；或與友人相互贈(zèng)答、送別，寄寓惜別不舍之情。
（一）漫游是杜甫前期詩(shī)歌的重要題材之一
? ? ? 杜甫早年的漫游經(jīng)歷增長(zhǎng)了他的見聞，南下吳越，東游齊趙，后至梁宋，而后北上齊魯。和許多盛唐詩(shī)人一樣，漫游經(jīng)歷給杜甫的人生經(jīng)歷也增添了諸多色彩。良好的社會(huì)風(fēng)情、秀美的山川景色給杜甫留下了深刻印象，也給他帶來(lái)了美的享受，培養(yǎng)了審美情趣。這期間，杜甫留下了一些漫游時(shí)所作的詩(shī)歌。比如其于齊趙漫游時(shí)所作的《望岳》一詩(shī)，全詩(shī)未出現(xiàn)一個(gè)“望”字，卻處處可見望的情態(tài)，由遠(yuǎn)望到近望，由凝望到俯望，寫盡泰山之高、泰山之美、泰山之奇，展現(xiàn)泰山神奇秀麗、巍峨高大、遮天蔽日的雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)秀麗山川的熱愛，以及自己勇于攀登、自強(qiáng)不息的雄心壯志，充滿了蓬勃向上和朝氣和激情。登高望遠(yuǎn)，將自己闊大的胸懷和雄心與自然山水相結(jié)合，這是杜甫前期詩(shī)歌的重要特色之一。
（二）言志詩(shī)是杜甫詩(shī)歌的重要組成部分
? ? ? 杜甫早年家庭背景較好，出身在一個(gè)世代“奉儒守官”的官僚世家，家庭的風(fēng)氣使得杜甫繼承了正統(tǒng)的儒家正統(tǒng)文化，立志要在仕途上有所建樹。這種思想使得杜甫一生都在為追求仕途，爭(zhēng)取為官而奮斗，即便是多次落第后，依然沒有挫傷他希望進(jìn)入仕途的決心和志向。他懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的理想，獻(xiàn)賦上書，干謁贈(zèng)詩(shī)，希求汲引，但都落空。這十載長(zhǎng)安之行，他“賣藥長(zhǎng)安，寄食友人”，幾多心酸幾多累。這種人生的失意和生活的困頓在他的詩(shī)歌《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》 中有直接表現(xiàn)，而在《上韋左相二十二韻》中也敘述了自己空有才干卻不受賞識(shí)，歷經(jīng)心酸的困境，希望能夠得到汲引。
（三）贈(zèng)答、送別詩(shī)也是杜甫詩(shī)歌的重要內(nèi)容
? ? ? 在杜甫的多年漫游經(jīng)歷中，前文也提到了，杜甫結(jié)識(shí)了眾多志同道合的朋友，這集中反映在李白和高適兩人身上。杜甫三十三歲時(shí)在洛陽(yáng)遇到被“賜金放還”的李白，二人建立起了千古傳頌的友誼，同游梁宋。后杜甫寫下《贈(zèng)李白》表達(dá)對(duì)李白身世漂泊，不容于朝堂的惺惺相惜之感，贊嘆李白的豪放灑脫的氣概和超凡脫俗的高尚情操。《春日憶李白》則抒發(fā)了杜甫對(duì)李白的贊美和懷念之情。
? ? ? 杜甫與高適結(jié)識(shí)與李杜游于梁、宋期間。三人飲酒賦登臨憑吊，游歷山水，慷慨懷古，氣沖霄漢。杜甫也曾寫下《昔游》：“昔者與高李，晚登單父臺(tái)。寒蕪際碣石，萬(wàn)里風(fēng)云來(lái)……”以及《遣懷》：“憶與高李輩，論交入酒壚……”回憶三人壯游的情景。
（四）憂民意識(shí)在前期詩(shī)歌中的體現(xiàn)
? ? ? 杜甫在困守長(zhǎng)安之時(shí)，歷經(jīng)人生辛酸，也看到了生民的疾苦，因此他仁民愛物的思想更加強(qiáng)烈。前期詩(shī)歌中也含有諸如《兵車行》、《前出塞九首》、《秋雨嘆》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》等反映天寶后期動(dòng)亂行將到來(lái)的社會(huì)風(fēng)貌的名作，但這一時(shí)期杜甫的憂民意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)民生疾苦的初步關(guān)注到憂國(guó)憂民的轉(zhuǎn)變時(shí)期，前期主要是以旁觀者角度看待戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難，直到《自京赴奉先縣詠懷五百字》才使他將憂己與憂國(guó)憂民的意識(shí)相滲透，其憂民意識(shí)才真正成熟起來(lái)。
二、杜甫后期詩(shī)歌思想內(nèi)容
? ? ? 安史之亂爆發(fā)后，杜甫的經(jīng)歷可分為陷賊與為官、漂泊西南兩個(gè)分期，這時(shí)杜甫落入叛軍手中，被押解到長(zhǎng)安。后任左拾遺，又遭貶謫，終棄官入蜀，開始了晚年漂泊的生活。安史之亂帶來(lái)了無(wú)數(shù)災(zāi)難，也使得戰(zhàn)亂的生活題材進(jìn)入了詩(shī)歌的視野中。杜甫將這場(chǎng)戰(zhàn)亂帶來(lái)的大破壞、大災(zāi)難通過(guò)對(duì)底層民眾的悲苦生活的描寫刻畫廣泛而又全面地展現(xiàn)揭露出來(lái)。這個(gè)時(shí)期杜甫詩(shī)歌主要抒寫了故土難歸的悲涼情懷；壯志難酬的失落心緒；年華逝去的孤獨(dú)之感；熱愛生活的樂觀態(tài)度以及憂心天下的仁愛之心。其創(chuàng)作的整體基調(diào)是悲涼滄桑的。
（一）故土難歸的悲涼情懷
? ? ? 杜甫常年漂泊在外，在他傷感失落，處境艱難，人生失意時(shí)最能帶給他安慰的便是記憶中的故鄉(xiāng)了，因此，在杜甫的詩(shī)歌中，思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得尤為真摯動(dòng)人，最能打動(dòng)人心。杜甫的思鄉(xiāng)之情不僅僅是對(duì)出生地的眷念，更是一種家國(guó)之思。在漂泊之際，他時(shí)常向往著回到故土、回到朝廷，但這個(gè)愿望在動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀是難以實(shí)現(xiàn)的，因此濃重的故土難歸的失落情緒籠罩在其詩(shī)歌中，充滿悲劇色彩。《春望》便這種家國(guó)之思的代表作。
（二）壯志難酬的失落心緒
? ? ? 無(wú)論何時(shí)何地，杜甫始終懷著偉大理想和抱負(fù)，積極入世，渴望進(jìn)入仕途是他一生的追求與夙愿。當(dāng)他棄官入蜀之后，他時(shí)刻希望能夠北歸朝廷，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治理想。即便他的家人都陪在他身邊，但他依然惦念長(zhǎng)安，惦念自己精神所向往的政治中心，他迫切地希望伴君左右，匡君濟(jì)世。然而，當(dāng)這種理想難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，一種漂泊無(wú)依的孤寂感，壯志未酬的苦悶感，沉重的失落感油然而生。這種心緒在他的詩(shī)歌中也有體現(xiàn)，如“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇”。
（三）年華逝去的孤獨(dú)之感
? ? ? 杜甫常年在外，遠(yuǎn)離政治中心，失去了自己的家園，也失去了實(shí)現(xiàn)自我志向的權(quán)力，這使得他的感受不到人生的價(jià)值和意義。他一直借詩(shī)歌表現(xiàn)自己對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓的擔(dān)憂，從中找尋自己心靈的一絲安慰。而晚年的杜甫更加孤獨(dú)，一生羈旅、無(wú)所依傍，再加上舊友的相繼去世以及弟妹的離散，使他生命的孤獨(dú)感更加深沉。遲暮之期，杜甫常年生病，對(duì)于年華逝去、生命衰謝變得十分敏感。在其詩(shī)歌中常出現(xiàn)“衰”“老”“病”“白首”“白發(fā)”等字詞，充溢著詩(shī)人對(duì)年華易逝、生命即將凋謝的孤獨(dú)悲涼之感。
（四）憂心天下的仁愛之心
? ? ? 杜甫一生能夠秉持著“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的信念，充滿著對(duì)儒家仁義思想的追求與推崇。這主要表現(xiàn)在杜甫的愛民上。首先，他強(qiáng)烈地反對(duì)統(tǒng)治者的橫征暴斂；其次，表現(xiàn)在反對(duì)給百姓帶來(lái)深重苦難的不義戰(zhàn)爭(zhēng)；最后，表現(xiàn)在對(duì)處于水深火熱狀態(tài)下的黎民百姓的深切同情。以“三吏”“三別”為例，杜甫在詩(shī)中描繪的官吏的不通人情，揭露統(tǒng)治者的殘暴，反映了安史之亂給廣大人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。
（五）直面生活的樂觀態(tài)度
? ? ? 雖然杜甫暮年長(zhǎng)期漂泊，有國(guó)難歸，壯志難酬，但面對(duì)人生的種種不如意，他仍然能夠憑借堅(jiān)韌的毅力和頑強(qiáng)的生命力戰(zhàn)勝困難，忍受漂泊生活的痛苦與絕望，以積極的精神、樂觀的態(tài)度直面人生，正視困難。在困厄的處境中，杜甫善于發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣，尋找到可以讓心靈寧?kù)o的棲息點(diǎn)。晚年杜甫幽居在成都的杜甫草堂中，安貧樂道，苦中作樂，也寫出了大量的山水田園詩(shī)歌。杜甫這種積極樂觀的生活態(tài)度值得肯定。
三、杜甫前后期詩(shī)歌差異的成因分析
? ? ? 杜甫詩(shī)歌以安史之亂為界，前后詩(shī)歌的風(fēng)格與內(nèi)容有了很大的改變，下文就杜甫前后期詩(shī)歌巨大差異形成的原因試做分析。
（一）社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變
? ? ? 杜甫經(jīng)歷了唐朝由盛而衰的變化過(guò)程。杜甫早年時(shí)，唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，政治昌明，社會(huì)生活相對(duì)比較穩(wěn)定，人民生活也相對(duì)富足，形成了燦爛的盛唐氣象。唐玄宗后期，沉溺聲色，揮霍無(wú)度，又沉迷佛道學(xué)說(shuō)，不理朝政，造成了大權(quán)旁落，朝野內(nèi)憂外患，最終導(dǎo)致了一場(chǎng)大的動(dòng)亂的爆發(fā)，即安史之亂。安史之亂后，山河破碎，國(guó)家動(dòng)蕩不堪。在這種環(huán)境下杜甫輾轉(zhuǎn)漂泊，開始流離失所的生活，歷經(jīng)艱辛，看遍了社會(huì)動(dòng)蕩背景下人民的苦難，因而通過(guò)詩(shī)歌全景式的描述戰(zhàn)亂時(shí)期百姓的痛苦，寄寓深遠(yuǎn)內(nèi)涵。
（二）生活經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變
? ? ? 杜甫早年生活在一個(gè)官僚家庭，生活條件較為優(yōu)渥。這為其早年游歷山水，外出游學(xué)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。所以說(shuō)，杜甫的早年生活相對(duì)而言是比較舒適安逸的。安史之亂爆發(fā)后，杜甫漂泊無(wú)依，生活極為窘迫。暮年不僅窮困潦倒，還疾病纏身，十分凄涼。雖然在蜀之際時(shí)常得到親朋好友的資助，但無(wú)法改變這種窘迫的生活現(xiàn)狀，依然常常處于饑寒交迫之中。這種生活使得杜甫十分痛苦。他既為家徒四壁的生活感到窘迫無(wú)奈，但又不太愿接受別人的救濟(jì)。顛沛流離的生活，寄人籬下的凄涼和壯志未酬的痛苦夾雜在杜甫心中，通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，折射出這時(shí)期的社會(huì)全貌。
（三）儒家思想的直接影響
? ? ? 杜甫是晉朝名將杜預(yù)之后，祖父杜審言是初唐著名詩(shī)人，奉儒守素的家庭文化傳統(tǒng)影響了杜甫忠君戀闕、仁民愛物的思想。杜甫作為儒家薪火的傳承者，始終奉儒家經(jīng)典為圭臬，立身處世、待人接物都以儒家思想為規(guī)范，其詩(shī)歌的創(chuàng)作也可看出對(duì)儒家思想的皈依。杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中寄托了自己渴望入仕卻未果的失落，表達(dá)了對(duì)百姓苦難的同情，對(duì)建立大同世界的向往等都是儒家思想的具體表現(xiàn)。只是這種儒家思想在其早期更深化為渴望步入仕途，在晚期則更深刻地表現(xiàn)在對(duì)黎民百姓的關(guān)愛上。
（四）佛教、道教對(duì)杜甫的影響
? ? ? 長(zhǎng)期以來(lái)，杜甫的思想被定格在儒家范疇之內(nèi)，的確，杜甫寫下過(guò)許多含有儒家正統(tǒng)思想的詩(shī)歌。但不可否認(rèn)的是，其思想或多或少也受到了佛教與道教的熏陶。在唐代，道教得到了皇帝的特別推崇，這時(shí)期佛教也有發(fā)展。這時(shí)期的文人也深受浸染，追尋求仙問道，如李白、李商隱、賀知章等。杜甫在《贈(zèng)李白》一詩(shī)中提到了“未就丹砂愧葛洪”，這里面就不乏有求仙問道的蹤跡可尋。而在杜甫晚年，他能夠在漂泊的過(guò)程中，即便歷經(jīng)磨難，胸懷天下的意志始終不改，且能積極地進(jìn)行自我調(diào)適，保持內(nèi)心平衡，就這一點(diǎn)來(lái)看，杜甫也是受到了佛教和道教思想的影響的。
? ? ? 綜上所述，杜甫一生都在漂泊，其詩(shī)歌中充滿了漂泊之苦，這種意識(shí)主要表現(xiàn)為詩(shī)人故土難歸，壯志難酬的失落，以及對(duì)生命逝去的無(wú)奈與悲涼。詩(shī)人經(jīng)歷過(guò)安史之亂前后期的盛唐及中唐，窺盡了這個(gè)時(shí)期唐朝由盛而衰的情景，看透了統(tǒng)治者荒淫無(wú)道、劫掠百姓的惡行。他通過(guò)詩(shī)歌把這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情地揭露出來(lái)，也把自己的人生感悟?qū)懗鰜?lái)，表達(dá)自己同眾多百姓的痛苦與無(wú)助。“安得廣廈千萬(wàn)間，大辟天下寒士盡開顏”是他最直白的呼喊。杜甫是偉大的，他的偉大之處在于敢于正視歷史，敢于直面人生，直言自己漂泊的苦難，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提出自己的不滿與抗議，敢于和黎民百姓站在統(tǒng)一戰(zhàn)線，披露不正義戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。正是因?yàn)檫@個(gè)黑暗混亂的年代，才發(fā)掘出了杜甫詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義精神，促使他的詩(shī)風(fēng)由浪漫豪壯轉(zhuǎn)向沉郁頓挫，詩(shī)歌內(nèi)容由抒寫個(gè)人豪情壯志轉(zhuǎn)向描寫生民疾苦，表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的情懷。因而鍛造出了杜甫詩(shī)歌的“詩(shī)史”性質(zhì)。
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