?悟讀 l 《詩經(jīng)?桃夭》：桃之夭夭，灼灼其華

原創(chuàng)?荷風?詩詞醉清吟?2022-06-30 00:00?發(fā)表于湖南

《詩經(jīng)?桃夭》

〔先秦〕佚名

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

? ? ? 《桃夭》位列《詩經(jīng)》第六篇，是先民3000多年前的吟唱，跨過長長的時間洪流，這樣回環(huán)往復、一唱三嘆的詩歌，今天讀來，我們是否依然會覺得朗朗上口，依然會感動莫名？這都是先民的智慧，也是文化經(jīng)久不衰的魅力。

? ? ?“桃之夭夭，灼灼其華”，“灼灼”，鮮明茂盛，給人以照眼欲明的感覺。一邊讀著，你的面前是否會出現(xiàn)一片云蒸霞蔚的桃林，或是數(shù)枝清新嬌美的桃花，鮮妍明媚，一派生機？

? ? ? 誦“之子于歸，宜其室家”，你的心中又是否會出現(xiàn)那樣一個貌美如花含羞脈脈的新娘，今已亭亭，無憂無懼？她長大了，要出閣了。

? ? ? ?在古代，女子出嫁叫“歸”，意味成年的女子，她的歸宿還在夫家。當然，先民也會很溫馨地說女子回娘家省親是“歸寧”，意即出嫁的女子回歸父母之家、回到成長的地方，身心會格外的寧靜和愉悅。不過，娘家再好，總還是要“歸”去，那里才是新的人生階段，那里才能完成人生角色的轉(zhuǎn)換，才能去體驗愛創(chuàng)造愛，去感受一份為人妻為人母為人祖的人間至情，去擔當人生應盡的責任與義務，去逐漸修煉出一個完整的完善的人生。而女子的歸來，一個新家才完整，才有了那許多美好的希望。所以，男婚女嫁，自古以來就是一個人的終身大事，是一個家庭的大喜事。嫁娶的日子，雙方父母、親朋好友、同事鄰里都要前來祝福，都要來見證這一生情緣與幸福的開篇。

? ? ? 典籍中講“五倫”，即五種倫理關系，是“夫婦、君臣、父子、兄弟、朋友”。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的專制時代，這里也敢把“夫婦”二字置之至高無上的“君臣”之“君”的前面。其實想來何嘗不是，沒有“夫婦”，又哪來其他一切？孔子編纂《詩經(jīng)》，將士大夫與天子的歌詠“雅”、“頌”置后，編在前面的各國國風中又把首篇定為吟詠愛情的《關雎》，這是一種大膽，也是一種真知灼見。婚姻和家庭，歷來在社會生活中都是重中之重。

? ? ? ?民國時期，男女定婚，有的直接引用《桃夭》作為贊美之詞，有的化用《桃夭》詩意寫進盟約。有一則盟約如是說：“兩姓聯(lián)姻，一堂締約，良緣永結(jié)，匹配同稱。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。謹以白頭之約，書向鴻箋，好將紅葉之盟，載明鴛譜。此證。”足見人們對于《桃夭》一詩的喜愛。

? ? ? ?怎么不是呢，有賢良女子來“歸”，一切的希望都將從此開始。“桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。”春華秋實，綠樹成蔭，佳果滿枝，比興之中蘊含著美好，如天降祥瑞，新的生命也會開始降臨，生命的延續(xù)，傳承與發(fā)展，一切都將生機蓬勃，生生不息。

? ? ? 不僅如此，一個大家庭要幸福和美，當家女子常常要心胸開闊，協(xié)和多方，要處理好許多關系：如夫妻之間、婆媳之間、姑嫂之間、妯娌之間、親子之間、鄰里之間都是。職業(yè)女性，更要處理好各種工作關系、社會關系。處理好了這些關系，正如“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”。“蓁蓁”，枝繁葉茂，分枝發(fā)葉，但相互之間懂得互相避讓，成就各自的生機盎然。若有女如此，便是大家小室的福氣和積年修來的功德了。

? ? ? 清代學者姚際恒在《詩經(jīng)通論》中說，《桃夭》“開千古詞賦詠美人之祖”。桃之夭夭，灼灼其華，之子如歸，宜室宜家。吟詠《桃夭》，不喝也醉。桃花，女子，自然，嬌美，和諧，興旺。一如孔子贊美的《韶樂》：“盡美矣，亦盡善也。”《禮記·大學》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而后可以教國人?！奔彝ナ巧鐣罨镜募毎?，家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子的成長、家庭的鞏固、和順與社會的安定團結(jié)、繁榮發(fā)展，關系十分密切。

? ? ? ? ?桃之夭夭，灼灼其華。誦其詩，感其韻，晤其形，會其神，看那人面桃花相映紅，不負春風，不誤今生。

? ? ? 讓我們再一次欣賞這美麗的詩篇吧。

《 桃?夭 》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。