道德經(jīng)第五章

原文,天地不仁,以萬物為芻(chu:二聲)狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之,其猶枽(tuo:二聲)龠(yue:四聲)

乎?虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。

[注解]

一,仁:仁愛,仁慈。

二,芻(Chu二聲)狗:用野草扎成的狗,古人祭祀時(shí)用,用后即扔。芻,野草。

三,枽龠:古代的風(fēng)箱。

四,數(shù):通"速”。

五:適中的意思。

[譯文]

天地?zé)o所謂仁愛,對待萬物像對待祭祀的祭祀似的草扎的小狗一樣,任憑萬物自然生長,有道的人無所謂仁愛,對待百興也如同對待芻狗一樣,任憑百姓自己發(fā)展。天和地之間,不就像一個風(fēng)箱嗎?雖然中空但永無窮盡,越鼓動風(fēng)量便愈多,生生不息。政令目繁多反而會加速國家的敗亡,不如保持虛靜,天地不仁,以萬物為芻狗。

[導(dǎo)讀]

老子表達(dá)了自己無神論的思想傾向,反對將天地,"道”進(jìn)行人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然存在,無所謂仁,也無所謂不仁,它對世界萬物沒有特定的感情,只是任其自生自滅,自由發(fā)展,同樣,圣人治理天下也應(yīng)如此,讓百興自勞自息,遵從自然規(guī)則,采取無為而治的方式。但太多的冗政繁令會讓人們不知所從,造成混亂。

[解析]

這一章里:老子由天地的“不仁"講到圣人的"不仁“進(jìn)而提出了“守中"的思想。和前文不執(zhí)于一端,“不尚賢”“無為而治"的思想是一貫的,其內(nèi)容主要包括兩個方面;

一,是老子再次表述了自己無論無神論的思想傾向,否定當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然存在的,沒有理想和感情,它的存在對自然界萬物萬事不會產(chǎn)生任何作用,因?yàn)槿f物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)發(fā)展,不受天,神,人,的左右。而是老子又談到"無為"的社會政治思想,是對前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為,作為圣人一理想的統(tǒng)治者,應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律,采取無為之治,任憑老百姓自作自息,繁衍生存,

而不會采取干預(yù)的態(tài)度措施。

“天地不仁,以萬物為芻狗。”

王弼說;"天地任自然,無為無造,萬物白相治理故不仁也。”

“天地?zé)o所偏愛,表明天地是一個物理,自然的存在,并不具有人類的理性和感情:萬物在天地之間依照自然法則運(yùn)行,并不像有神論者所想象的那樣,以為天地自然法則對無所有所偏愛,或?qū)δ澄镉兴訔墸鋵?shí)這只是人類感情的投射作用。這一見解,表現(xiàn)了老子反對鬼神術(shù)數(shù)的無神論思想。從無為推論下去,無神論是否符合邏輯的必然結(jié)果。他認(rèn)為天地是無為的,自然界的一切事物,只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長不變化,不需任何主宰者駕臨于自然之上來加以命令和安排。

“圣人不仁,以百性為芻狗。”同樣,圣人無所偏愛,取法于天地的純?nèi)巫匀弧?/p>

即圣明的統(tǒng)治者對百姓也不應(yīng)有厚有薄,而又平等相待,讓他們根據(jù)自己的需要安排作息,對此,老子做了個形象的比喻,圣人不仁對,待老百姓也想對待芻狗一樣。

"天地之間,其猶葉龠乎i

動而愈出。枽龠是指用手操作的鼓風(fēng)工具,即風(fēng)箱。老子將天地比作一個可以來回活動的風(fēng)箱。只要拉動就可以鼓出風(fēng)來,而且生生不息,不會竭盡。天地之間,風(fēng)霜雨雪,電閃雷鳴,皆為地二氣激發(fā)滌蕩所致,萬物生生不息,無不依賴此氣。天地之間好像一個風(fēng)箱,空虛而不會枯竭,越鼓動風(fēng)越多,而人體就像一個小風(fēng)箱,風(fēng)箱的作用在于使?fàn)t火更旺。如果用豐胸的原理來修身,測生命會更富有激情,生命力會更強(qiáng)。

“多言說窮,不如守中”老子通過上術(shù)比喻想要說的問題是“政令繁苛,只會加速其敗亡,不如保持虛靜狀態(tài)。“即用


很多言辭法令來強(qiáng)制人民執(zhí)行,很快就會遭到失敗,不如按照自然規(guī)律辦事,虛靜無為,這樣萬物反而能生生不息,永不枯竭,這里所說的“中"不是,"中正“之道,而是虛靜。

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