原文，天地不仁，以萬物為芻(chu:二聲)狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之，其猶枽(tuo:二聲)龠(yue:四聲)

乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

[注解]

一，仁:仁愛，仁慈。

二，芻(Chu二聲)狗:用野草扎成的狗，古人祭祀時(shí)用，用后即扔。芻，野草。

三，枽龠:古代的風(fēng)箱。

四，數(shù):通"速”。

五:適中的意思。

[譯文]

天地?zé)o所謂仁愛，對待萬物像對待祭祀的祭祀似的草扎的小狗一樣，任憑萬物自然生長，有道的人無所謂仁愛，對待百興也如同對待芻狗一樣，任憑百姓自己發(fā)展。天和地之間，不就像一個風(fēng)箱嗎？雖然中空但永無窮盡，越鼓動風(fēng)量便愈多，生生不息。政令目繁多反而會加速國家的敗亡，不如保持虛靜，天地不仁，以萬物為芻狗。

[導(dǎo)讀]

老子表達(dá)了自己無神論的思想傾向，反對將天地，"道”進(jìn)行人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然存在，無所謂仁，也無所謂不仁，它對世界萬物沒有特定的感情，只是任其自生自滅，自由發(fā)展，同樣，圣人治理天下也應(yīng)如此，讓百興自勞自息，遵從自然規(guī)則，采取無為而治的方式。但太多的冗政繁令會讓人們不知所從，造成混亂。

[解析]

這一章里:老子由天地的“不仁"講到圣人的"不仁“進(jìn)而提出了“守中"的思想。和前文不執(zhí)于一端，“不尚賢”“無為而治"的思想是一貫的，其內(nèi)容主要包括兩個方面;

一，是老子再次表述了自己無論無神論的思想傾向，否定當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然存在的，沒有理想和感情，它的存在對自然界萬物萬事不會產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)發(fā)展，不受天，神，人，的左右。而是老子又談到"無為"的社會政治思想，是對前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，作為圣人一理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無為之治，任憑老百姓自作自息，繁衍生存，

而不會采取干預(yù)的態(tài)度措施。

“天地不仁，以萬物為芻狗。”

王弼說;"天地任自然，無為無造，萬物白相治理故不仁也。”

“天地?zé)o所偏愛，表明天地是一個物理，自然的存在，并不具有人類的理性和感情:萬物在天地之間依照自然法則運(yùn)行，并不像有神論者所想象的那樣，以為天地自然法則對無所有所偏愛，或?qū)δ澄镉兴訔墸鋵?shí)這只是人類感情的投射作用。這一見解，表現(xiàn)了老子反對鬼神術(shù)數(shù)的無神論思想。從無為推論下去，無神論是否符合邏輯的必然結(jié)果。他認(rèn)為天地是無為的，自然界的一切事物，只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長不變化，不需任何主宰者駕臨于自然之上來加以命令和安排。

“圣人不仁，以百性為芻狗。”同樣，圣人無所偏愛，取法于天地的純?nèi)巫匀弧?/p>

即圣明的統(tǒng)治者對百姓也不應(yīng)有厚有薄，而又平等相待，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息，對此，老子做了個形象的比喻，圣人不仁對，待老百姓也想對待芻狗一樣。

"天地之間，其猶葉龠乎i

動而愈出。枽龠是指用手操作的鼓風(fēng)工具，即風(fēng)箱。老子將天地比作一個可以來回活動的風(fēng)箱。只要拉動就可以鼓出風(fēng)來，而且生生不息，不會竭盡。天地之間，風(fēng)霜雨雪，電閃雷鳴，皆為地二氣激發(fā)滌蕩所致，萬物生生不息，無不依賴此氣。天地之間好像一個風(fēng)箱，空虛而不會枯竭，越鼓動風(fēng)越多，而人體就像一個小風(fēng)箱，風(fēng)箱的作用在于使?fàn)t火更旺。如果用豐胸的原理來修身，測生命會更富有激情，生命力會更強(qiáng)。

“多言說窮，不如守中”老子通過上術(shù)比喻想要說的問題是“政令繁苛，只會加速其敗亡，不如保持虛靜狀態(tài)。“即用

很多言辭法令來強(qiáng)制人民執(zhí)行，很快就會遭到失敗，不如按照自然規(guī)律辦事，虛靜無為，這樣萬物反而能生生不息，永不枯竭，這里所說的“中"不是，"中正“之道，而是虛靜。