【原文】

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

【注釋】

天地不仁：天地?zé)o所偏愛。即意指天地只是個(gè)物理的、自然的存在，并不具有人類般的感情；萬物在天地間僅依循著自然的法則運(yùn)行著，并不像有神論所想像的，以為天地自然法則對(duì)某物有所愛顧（或?qū)δ澄镉兴訔墸鋵?shí)這只是人類感情的投射作用！

芻狗：用草扎成的狗，作為祭祀時(shí)使用。

圣人不仁：圣人無所偏愛。即意指圣人取法于天地之純?nèi)巫匀弧?/p>

【今譯】

天地?zé)o所偏愛，任憑萬物自然生長(zhǎng)；圣人無所偏愛，任憑百姓自己發(fā)展。?

天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來而生生不息。?

政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。

【引述】

本章分三段來說明：

（一）“天地不仁”是說明天地順任自然，不偏所愛。這句話是就天地的無私無為來說。“以萬物為芻狗”，便是天地?zé)o私的一種表現(xiàn)。

依老子看來，天地間的一切事物，只是依照自身的發(fā)展規(guī)律以及各物的內(nèi)在原因而運(yùn)動(dòng)而成長(zhǎng)。

先前的人，總以為日月星辰、山河大地都有一個(gè)主宰者駕臨于其上，并且把周遭的一切自然現(xiàn)象都視為有生命的東西。兒童期的人類，常以自己的影象去認(rèn)識(shí)自然，去附會(huì)自然。人類常以一己的愿望投射出去，給自然界予以人格化，因而以為自然界對(duì)人類有一種特別的關(guān)心、特別的愛意。老子卻反對(duì)這種擬人論的說法。他認(rèn)為天地間的一切事物都依照自然的規(guī)律（“道”）運(yùn)行發(fā)展，其間并沒有人類所具有的好惡感情或目的性的意圖存在著。在這里老子擊破了主宰之說，更重要的，他強(qiáng)調(diào)了天地間萬物自然生長(zhǎng)的狀況，并以這種狀況來說明理想的治者效法自然的規(guī)律（“人道”法“天道”的基本精神就在這里），也是任憑百姓自我發(fā)展。這種自由論，企求消解外在的強(qiáng)制性與干預(yù)性，而使人的個(gè)別性、特殊性以及差異性獲得充分的發(fā)展。

（二）天地之間是一個(gè)虛空的狀態(tài)。雖然是“虛”狀的，而它的作用卻是不窮竭的，這和第四章的說法一樣，這個(gè)“虛”含有無盡的創(chuàng)造因子。所以說：“動(dòng)而愈出”——天地運(yùn)行，萬物便生生不息了。這個(gè)“動(dòng)”（在虛空中的“動(dòng)”）便成為產(chǎn)生萬有的根源了。可見得老子所說的“虛”，不是個(gè)消極的觀念，反而是個(gè)積極的觀念。

（三）“天地不仁”和天地虛空都是老子“無為”思想的引申。天地“無為”（順任自然），萬物反而能夠生化不竭。“無為”的反面是強(qiáng)作妄為，政令煩苛（“多言”），將導(dǎo)致敗亡的后果。這是老子對(duì)于擾民之政所提出的警告。

【互說】

網(wǎng)友：

本來就沒有所謂的仁，所以圣人和天地不仁，萬物和百姓與芻狗也沒區(qū)別。把萬物分門別類，將人劃三六九等，這就不是道之所為，而是人之所為了。

網(wǎng)友：

世界不是善意的。也不是惡意的。世界是無意的。

網(wǎng)友：

有道的圣人，心如天地，所作所為，理為該做便做，義所當(dāng)為則為，均是自然而然的。若為求仁愛而仁愛，此心就有偏私，非大公。

網(wǎng)友：

圣人效法天地不因主觀好惡去干涉百姓的自由。越是攪擾，越是紛亂，不如保持中虛恬靜的狀態(tài)。

你如何理解本章的內(nèi)容呢？歡迎發(fā)表你的觀點(diǎn)！~

文章說明：內(nèi)容參照陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》