? ? 悲劇作為一個(gè)重要的審美范疇，具有撼人心魄的崇高力量。杰出的悲劇作品通過引起憐憫和恐懼，使人的心靈得到陶冶和凈化，從而加深對(duì)生命的體驗(yàn)與感悟。電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》講述了一個(gè)飄蕩于塵世和歷史之外的凄美動(dòng)人的傳奇故事，充滿悲涼感和宿命感，具有濃重的悲劇意味和感人至深的悲劇效果。本文以悲劇視角切入，從悲劇主題、悲劇人物、悲劇的美學(xué)意蘊(yùn)三個(gè)方面展開分析，以探尋其作為一部成功的藝術(shù)作品之魅力和價(jià)值所在。
? ? 2005年1月，由同名游戲改編的電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》（以下簡(jiǎn)稱《仙劍》）陸續(xù)在兩岸三地播出，并在當(dāng)年創(chuàng)下了收視神話，掀起一股“仙劍”熱潮，成就了電視劇產(chǎn)業(yè)和游戲產(chǎn)業(yè)的雙贏。時(shí)至今日，《仙劍》已走過了十多個(gè)年頭，其熱度不退反增，劇中人物的“十年之約”更是引發(fā)了觀眾的集體懷念，一度成為網(wǎng)上討論的熱門話題。在美劇風(fēng)靡、韓流裹挾，新舊換代如雨后春筍般的電視劇市場(chǎng)形勢(shì)下，我們不禁要問，《仙劍》穿越時(shí)空的藝術(shù)魅力何在？
? ? 作為國(guó)內(nèi)第一部改編自電玩游戲的電視劇，《仙劍》在布景、道具、服裝設(shè)計(jì)、特效等方面都可謂煞費(fèi)苦心力求完美，靚麗的人物形象、精彩的故事情節(jié)、唯美的視覺效果，這些共同構(gòu)成了《仙劍》的審美表層。而其成功的關(guān)鍵，即作品的靈魂，當(dāng)是貫穿全劇的悲情基調(diào)和充滿悲涼感和宿命感的悲劇意蘊(yùn)。正如車爾尼雪夫斯基所說，“悲劇總是偉大的……悲劇是人的痛苦或者毀滅——要使我們激動(dòng)、震驚，要使我們充滿恐怖和憐憫”[ 車爾尼雪夫斯基.論崇高與悲劇[C]車爾尼雪夫斯基論文學(xué)：中卷.上海：上海譯文出版社，1979.]，比起其它審美形態(tài)，悲劇的情感體驗(yàn)關(guān)乎人類命運(yùn)的深層思考，因而具有更強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和更持久的藝術(shù)魅力。任何藝術(shù)作品都必然滲透著創(chuàng)作者對(duì)生活的思考，《仙劍》的創(chuàng)作者秉承原作的“宿命”主題，通過劇中人物對(duì)自然、社會(huì)和自身命運(yùn)的執(zhí)著抗?fàn)幖捌洳豢杀苊獾谋瘧K結(jié)局，展示了作為實(shí)踐主體的人的本質(zhì)力量，寄托了對(duì)正義、和平與愛的向往，使全劇閃耀著哲理的色彩和人性的光輝。
? ? ? ? 一、從過去回到未來——宿命的始與終
? ? 《仙劍》的故事發(fā)生在一個(gè)虛擬的時(shí)空里，不同于傳統(tǒng)的武俠劇或歷史劇，《仙劍》所構(gòu)建的虛擬世界建立在中國(guó)傳統(tǒng)的盤古開天辟地女媧造人的傳說之上，同時(shí)又包含西方的哲理與人性等現(xiàn)代因素，可以說是一部介于神話與歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的超現(xiàn)實(shí)作品。故事情節(jié)的展開有一個(gè)較為清晰的二元框架。這樣一套二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)是由關(guān)于宿命和人為的核心對(duì)立彰顯的。“宿命”可以說是貫穿始終的悲劇主題。人與自然的關(guān)系向來是古今中外的文藝作品熱衷探討的母題，自然宇宙浩瀚而神秘，人類生活于其中，感受冥冥之中蒼天與人世的變化，覺得其中有一些必然的定數(shù)，于是有“宿命論”世界觀的產(chǎn)生。人們把難以掌控的，與自身對(duì)立、沖突的不可知因素都?xì)w于“命運(yùn)”，而面對(duì)命運(yùn)的擺布，是盲目順從還是奮起反抗，就構(gòu)成了生存境遇；對(duì)命運(yùn)反抗的失敗，則形成了悲劇性體驗(yàn)。古希臘悲劇中多涉及“命運(yùn)”主題，普羅米修斯為拯救人類被釘在懸崖上受苦，俄狄浦斯王竭力對(duì)抗預(yù)言的困境卻走不出命運(yùn)的牢籠，英雄人物在與自然或社會(huì)的抗?fàn)幹胁豢杀苊獾刈呦蚴』蛩劳龅慕Y(jié)局，因此被稱為“命運(yùn)悲劇”，“命運(yùn)”作為悲劇主題此后也上升到了美學(xué)層面，為悲劇作為一種審美形態(tài)確立了基本的內(nèi)涵。
? ? 《仙劍》的悲劇沖突在兩個(gè)層面上展開，一是悲劇人物與自身命運(yùn)的對(duì)立與抗?fàn)帲皇谴碚x、善良的一方與邪惡勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，兩條主線互為表里，以二元對(duì)立的模式建立了情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并由這些沖突展現(xiàn)出凄涼、哀婉的悲劇美。電視劇一開頭，就是主人公李逍遙為救生病的嬸嬸赴仙靈島求藥，相逢隱居島上躲避追殺的南詔國(guó)公主趙靈兒，命運(yùn)的車輪由此轉(zhuǎn)動(dòng)，此時(shí)的他們并不知道，他們正一步步走向注定的結(jié)局，一切在十年前就已埋下深深的種子。宿命的開始，是李逍遙回到十年前，解救下危難中的趙靈兒，并將其送到想象中的安全地帶，試圖改變命運(yùn)的軌跡，避免后來的一切苦難和犧牲；宿命的終點(diǎn)，卻是一切回到原點(diǎn)，種種努力不過是徒勞，由過去回到未來，竟是他自己轉(zhuǎn)動(dòng)命運(yùn)的輪盤，將靈兒帶出世外桃源，開始了流離顛沛的人生。作為正義與善良的代表，李逍遙、趙靈兒和他們歸國(guó)路上結(jié)識(shí)的朋友們，與邪惡勢(shì)力的代表，拜月和他領(lǐng)導(dǎo)的眾多教徒展開了多次較量。他們善良、正直、勇敢，堅(jiān)信通過團(tuán)結(jié)不屈的斗爭(zhēng)，一定可以戰(zhàn)勝邪惡，換取和平。然而對(duì)立雙方的實(shí)力過于懸殊，拜月不僅有眾多盲目的信徒，更利用南詔國(guó)王的弱點(diǎn)控制了舉國(guó)民眾，他依靠強(qiáng)大的法力設(shè)置了一個(gè)又一個(gè)圈套，使正義的力量一次次受阻，甚至不可避免地流血、犧牲，付出巨大代價(jià)達(dá)到的最好結(jié)局也只是與敵人同歸于盡。然而作為反派勢(shì)力，盡管拜月法力無(wú)邊一手遮天，卻也逃不出命運(yùn)的手掌，改變不了他所認(rèn)為的沒有愛的、應(yīng)當(dāng)消失的世界。命運(yùn)的“達(dá)摩克利斯之劍”懸在每個(gè)人頭頂，仿佛個(gè)人的種種努力與抗?fàn)幘褪菫榱藢?shí)現(xiàn)宿命的安排，走向注定毀滅的結(jié)局，這種無(wú)奈的宿命感貫穿始終，奠定了全劇的悲情基調(diào)，形成了獨(dú)特的悲涼、深沉的藝術(shù)風(fēng)格。
? ? 為了深刻理解《仙劍》的宿命主題，不得不提到劇中多次出現(xiàn)的“道”。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇之一，“道”與古希臘悲劇所探討的“命運(yùn)”相似，具有玄之又玄、神秘莫測(cè)的特點(diǎn)，是一個(gè)形而上的概念。雖說“道可道，非常道”[ 參見老子《道德經(jīng)》第一章，線裝書局，2007年9月版。]，但《仙劍》通過多個(gè)生動(dòng)的故事，借劇中人物的經(jīng)歷與感悟，形象地闡釋了對(duì)“道”的理解。主人公趙靈兒的母親，同為女媧后人的林青兒，與后來得道成為劍圣的殷若拙之間的愛情可以說是符合“道”的大愛，他們沒有以世俗意義上的結(jié)婚來實(shí)現(xiàn)形式上的結(jié)合，而是放下個(gè)人情欲，帶著對(duì)彼此的愛分別去履行自己的使命。即使放下會(huì)有痛苦，即使結(jié)局注定悲慘，只要是合乎“道”的選擇，就應(yīng)該去做。每個(gè)人都有自己要走的道，亦即屬于自己獨(dú)特的命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)，不可僭越，否則就要受到懲罰。蜀山弟子姜明與狐妖之間的“人妖戀”，就是因?yàn)椴缓细髯缘摹暗馈保o蜀山帶來重大災(zāi)難，自身也陷入悲劇性結(jié)局，靈魂在鎖妖塔中經(jīng)受不能輪回之苦。酒劍仙莫一兮的故事則突出了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)、愛與愛的破滅之間的矛盾，同時(shí)也涉及了究竟何者為“道”、永恒之道(理性)與人性的沖突等問題[ 牛景麗，于丹.《仙劍奇?zhèn)b傳》的文化承載[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2007（1）.]，使該劇的“宿命”主題上升到人性思考的層面，具有了哲理思辨色彩。
? ? ? ? 二、回不去的是曾經(jīng)——成長(zhǎng)的痛與悟
? ? 借鑒了電玩游戲的敘事手法，《仙劍》的敘事可以說是一種“游戲化”的敘事，即以一種荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)、輕松詼諧的語(yǔ)言對(duì)白、神魔鬼怪共存的奇異人物造型來講述非現(xiàn)實(shí)背景的故事[ 黃艷萍.電腦游戲的電視劇改編研究——以《仙劍奇?zhèn)b傳》為例[D].2011：32.]。敘事的深層結(jié)構(gòu)是人與自然、社會(huì)及自身存在的二元對(duì)立模式，敘事表層則體現(xiàn)為以人物成長(zhǎng)為主線的情節(jié)序列。類似于游戲中的“闖關(guān)”、“升級(jí)”，劇中人物為了完成個(gè)人使命，分別踏上斬妖除魔、刀光劍影的江湖路，并在經(jīng)歷了種種磨難后實(shí)現(xiàn)性格的轉(zhuǎn)變，完成角色的蛻變。
? ? 在《仙劍》構(gòu)建的感情世界里，主人公李逍遙的命運(yùn)無(wú)疑是個(gè)悲劇。對(duì)愛情，他既沒能給靈兒一生一世的幸福，也沒能遵守對(duì)月如“風(fēng)雨同路”的諾言；對(duì)友情，他無(wú)奈地看著晉元遁入魔道，悲痛地在酒劍仙的墓前灑下熱淚；縱使他武功再高，知己再多，到頭來一切都成空。從玩世不恭的翩翩少年到救世濟(jì)民的俠義英雄，壯志凌云幾分酬，知己難逢幾人留，紅塵滾滾望眼欲穿過，卻再也沒有他的歸宿，這是只屬于李逍遙自己的無(wú)奈與慨嘆。女主角趙靈兒也是一個(gè)充滿悲情的角色。她單純美好，卻又無(wú)比堅(jiān)毅通透。女媧后人的身份注定她此生必須背負(fù)拯救蒼生的使命。因?yàn)樨?zé)任，她不能跟隨自己的心意，處處為他人設(shè)想，最后還要忍痛揮劍斬情絲。月如、逍遙、阿奴能開開心心、隨心所欲，而她卻背負(fù)著重?fù)?dān)，從懵懂天真的女孩迅速成長(zhǎng)為濟(jì)世救難的女神，女媧后人和南詔公主的身份帶給了她華麗而無(wú)用的光環(huán)，卻鎖住了她的青春、她的愛情、她的一切……仙靈島上隱居的十年，是她一生最幸福的時(shí)光，卻也是她永遠(yuǎn)回不去的世外桃源。亞里士多德悲劇理論認(rèn)為，悲劇主人公應(yīng)當(dāng)是“高尚的人，比一般人好的人”，由于看事不明，錯(cuò)誤行事，而“遭受不該遭受的厄運(yùn)”[ 亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962：38.]，最終釀成悲劇。李逍遙和趙靈兒這對(duì)有著赤子之心的戀人，在命運(yùn)的每個(gè)岔路口，都秉承“愛”的理念，從彼此、從他人的角度做出選擇，卻避免不了一次次厄運(yùn)的發(fā)生，不能不引起觀眾的“憐憫”和移情。故事的結(jié)尾更是一改中國(guó)觀眾所熟悉和慣于接受的大團(tuán)圓模式，對(duì)趙靈兒的死進(jìn)行了濃墨重彩的渲染：血染紅身下的大片土地，躺在愛人懷里的靈兒卻依然堅(jiān)強(qiáng)地笑著；為了天下人，她不怕選擇死，為了不留給愛人孤身一人的痛苦，她卻執(zhí)意要生，含著最后一口氣，與命運(yùn)作最后的搏擊……故事至此結(jié)束，卻也將全劇的悲劇氣氛推向最高潮，留給觀眾無(wú)限唏噓和思索。
? ? 除了主要人物，《仙劍》還塑造了一批性格鮮明飽滿又不落俗的配角形象。刁蠻任性的林家堡大小姐林月如，遇見李逍遙后卻一改霸道作風(fēng)，不問聲名，跟著他上山下海，闖蕩江湖，直至在鎖妖塔獻(xiàn)出寶貴的性命，因愛而生，為愛而死，這是她的宿命。英俊大方、學(xué)識(shí)豐富的新科狀元?jiǎng)x元，對(duì)萬(wàn)物博愛，對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，對(duì)朋友忠肝義膽，為了戰(zhàn)勝邪惡，他選擇了更為悲壯的斗爭(zhēng)方式，以身犯險(xiǎn)，打入敵人內(nèi)部，以犧牲自我的方式獲取了寶貴的信息。向往和平、活潑可愛的南詔國(guó)少女阿奴，成長(zhǎng)中父親形象的缺失導(dǎo)致她調(diào)皮、任性，直到被拜月利用，釀下大錯(cuò)，才懂得體諒和成全。被義父養(yǎng)大的孤兒唐鈺，刻苦、孝順，卻總是備受打壓，得不到義父的肯定；摯愛阿奴，卻得不到溫柔的回應(yīng)。他經(jīng)歷成功，也飽嘗失敗；感受到愛情之甜美，也體驗(yàn)到失戀的苦澀；他不住在掙扎，找尋自我，這是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。在《仙劍》的世界里，沒有人是始終幸福的，每個(gè)人都有他悲劇性的所在，然而每個(gè)人卻又是幸福的，因?yàn)樗麄冋鋹郾舜耍瑸榱斯餐睦硐牒托拍顖?jiān)持斗爭(zhēng)，他們的行動(dòng)閃耀著人性的光輝，他們的犧牲是光榮的犧牲，他們的宿命是英雄的宿命。
? ? ? ? 三、凡經(jīng)過必有痕跡——結(jié)局的悲與壯
? ? 魯迅先生說：悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看[ 魯迅.再論雷峰塔的倒掉.魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.]。既是毀滅，為何還要欣賞？既是破壞，何來美感？亞里士多德認(rèn)為，悲劇“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”，“憐憫是由一個(gè)人遭受不該遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)這樣遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的”[ 亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962：38.]。悲劇借引起憐憫與恐懼，使這些壓抑在人們心中有害的情感得到凈化，恢復(fù)平衡，從而獲得一種無(wú)害的快感。悲劇作為一種審美形態(tài)，總是通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，來展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。它揭示出人在自然、社會(huì)和自身命運(yùn)面前的有限性，使人正視人生與社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的嚴(yán)峻，然后借悲劇人物明知不可敵但依然奮起的斗爭(zhēng)實(shí)踐，揭示出人類的高尚精神，使人獲得對(duì)自身力量的肯定與信心，產(chǎn)生美的愉悅。由此悲劇審美完成了由痛感到快感再到美感的心理模式。
? ? 悲劇結(jié)局總是強(qiáng)調(diào)“一悲到底”，人自認(rèn)為正義或真善美的一方，總是不可避免地走向失敗、死亡、毀滅的結(jié)局。然而，悲劇的意義在于它不僅表現(xiàn)出了沖突與毀滅的存在之境，而且表現(xiàn)抗?fàn)帯⑵床@是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。我們欣賞悲劇并不是喜歡看人受苦，而是喜歡由此而產(chǎn)生的憐憫，憐憫是出于愛，而愛能帶來快樂。俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，他的正直、智慧及跟命運(yùn)斗爭(zhēng)過程中所表現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為，卻化作思想的火焰，久久照耀著后人的路；哈姆雷特最后選擇與敵人同歸于盡，他“生存還是毀滅”的發(fā)問卻依舊振聾發(fā)聵；屈原投江自盡，卻以他生命的熱情詮釋了悲劇精神的真諦。這些悲劇主人公盡管沒有找到真理，沒有找到正確的人生道路，但他們對(duì)真理、對(duì)正確人生道路的不倦探索卻表現(xiàn)出一種動(dòng)人心魄的崇高美。
? ? 由此我們認(rèn)為，《仙劍》的悲劇美體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是劇中人物在與自身命運(yùn)的沖突和抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出來的英勇無(wú)畏，明知其不可而為之的悲壯美；一是悲劇主人公為了和平與愛的共同理想與邪惡勢(shì)力堅(jiān)持斗爭(zhēng)，不怕流血犧牲的崇高美。幾段纏綿感人的愛情故事，幾對(duì)癡男怨女，多少生離死別，也許悲慘的結(jié)局會(huì)令我們銘記，可真正能烙印于心底的，則是《仙劍》中詮釋出的對(duì)愛的執(zhí)著與無(wú)悔。生，是為了證明，愛存在的痕跡；殺，是為了歌頌，破滅前的壯麗；火，燃燒后更偉大的生命。電視劇結(jié)尾，唐鈺和阿奴化為一對(duì)心心相印的比翼鳥，以他們愛的誠(chéng)意召回了大地的生機(jī)，他們飛翔的翅膀倒映著太陽(yáng)的光輝，昭示著正義和真理的永生。
