形氣一
天地間非形即氣，非氣即形，雜于形與氣之間者，水火是也。由氣而化形，形復(fù)返于氣，百姓日習(xí)而不知也。氣聚而不復(fù)化形者，日月是也。形成而不復(fù)化氣者，土石是也。氣從數(shù)萬(wàn)里而墜，經(jīng)歷埃蓋奇候，融結(jié)而為形者，星隕為石是也。氣從數(shù)百仞而墜，化為形而不能固者，雨雹是也。初由氣化形人見(jiàn)之，卒由形化氣人不見(jiàn)者，草木與生人、禽獸、蟲魚之類是也。
氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛干霄之木，此一粒原本幾何，其余則皆氣所化也。當(dāng)其蓊然于深山，蔚然于田野，人得而見(jiàn)之。即至斧斤伐之，制為宮室囂用，與充飲食炊爨，人得而見(jiàn)之。及其得火而燃，積為灰燼，衡以向者之輕重，七十無(wú)一焉；量以多寡，五十無(wú)一焉。即枯枝、椔莖、落葉、凋芒殞墜漬腐而為涂泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見(jiàn)以為草木之形。至灰燼與涂泥而止矣，不復(fù)化矣。而不知灰燼枯敗之歸土與隨流而入壑也，會(huì)母氣于黃泉，朝元精于沍穴，經(jīng)年之后，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見(jiàn)也。若灰燼涂泥究竟積為土，生人豈復(fù)有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？
人身食草木之實(shí)與禽獸之肉，不居然形耶？強(qiáng)飯之人，有日啖豚肩與斗粟，而腑臟燥結(jié)，甚至三日而通，量其所入，而度所出，百無(wú)一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢族五行，而原其始初，則緣所食之物皆氣所化，故復(fù)返于氣耳?；蛟唬航詺馑鸀椴痪慊q存一分滓穢耶？此非形耶？曰：糞田而后，滓穢安在？其旨與灰燼之潛化又何以異乎？人身從空來(lái)，亦從空化。佛經(jīng)以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見(jiàn)膚之義。開(kāi)數(shù)百年古墓而視之，石槨而外有剩土馀骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而得寸，積歲而得尺，積世而得尋，積運(yùn)會(huì)而不知紀(jì)極，非其還返于虛無(wú)也，顓頊之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強(qiáng)，其長(zhǎng)也，無(wú)呼吸之候不長(zhǎng)。此即離朱之善察，巧歷之窮推，不能名狀其分?jǐn)?shù)，而況于凡民乎！故其消化而還虛，亦若是而已矣。
形氣二
形而不堅(jiān)，氣而不隱者，水火之體也?？菜疄槟?，布置道途，耕耘畎畝，貴臨賤役，在人耳目之前；離火為女，正位宮中，隱藏奧室，見(jiàn)人而回避，此水火之情也。二者介乎形氣之間，以為氣矣而有形，以為形矣而實(shí)氣。其與氣相于化也，剎那子母，瞬息有無(wú)。是故形氣相化，遲而微，而水火與氣化，捷而著。氣火相化，觀其竅于流爍電光，而不于傳薪之候。水氣相化，觀其妙于密云不雨，而不于沸釜之間。氣火化疏，而水氣化數(shù)，此又大陰大陽(yáng)旋天遲速之義也。
人身五官百骸，天地全形具焉。魚無(wú)息而不食水，人無(wú)息而不食氣。夫固有日飲數(shù)石，而小遺不過(guò)一升者，水入臟而化氣也；有勺飲未進(jìn)，而晚溲頻溢者，氣入臟而化水也。有患痢之人，兩旬絕食而日糞盈溷者，終日食清淑之氣，集于谷室，溫者不能化火，涼者不能化水，則窒滯如漚漿。見(jiàn)暵逢火，先化水而旋化氣，氣水相化，而實(shí)非形也。此倉(cāng)公之所不能辨，而盲醫(yī)誤以為腎腸之夙物也。夫近取諸身，而形氣水火之道，思過(guò)半矣。
形氣三
有形之物，有化速與化遲者，何也？曰：化，視其生也?；僬?，其生必速；生之遲者，其化亦遲也。
匏瓜之為物也，自清明之初至于秋分之末，其藤虆、其葉蓬、其實(shí)枵然大；及其殞落而化也，亦以百八十日而返于無(wú)。杉檜之質(zhì)，有經(jīng)百年者，其化之至于凈盡，亦須百年；經(jīng)五百年者，化之至于凈盡，亦五百年也。墓門之內(nèi)，使彭殤合葬，壙中殤骨必先化，而彭骨必久延。猶之雛雞與母同入湯鑊中，雛已熟爛，而母雞皮肉方堅(jiān)韌也。至于同一地穴，而陳人之身，有三年而朽者，有數(shù)十年而朽者，此由地脈蒸氣盛衰不同之故。
譬之釜內(nèi)烹雞，有熾薪者，數(shù)刻而熟；薪力微緩者，時(shí)久亦數(shù)倍也。然則蒸氣盛者，即百歲之人，葬入其中，三年盡矣，何以符所生久載乎？曰：蒸氣盛而速朽者，非虛無(wú)之化，乃熔化之化。骨肉土泥混雜，必待百年而后虛無(wú)凈盡也。至人力不欲速朽者，灌以水銀，斂以珠玉，土中蒸氣原避此數(shù)物而不相侵逼，不然，蓋藏之下，水火蒸氣無(wú)尺寸不充到也。曰：殤子之柩，百年不葬，有化日乎？曰：不入土泥之中，合會(huì)混元蒸氣，何由得化？焦尾之琴，其質(zhì)非草木乎，即至今存可也。
曰：杉檜之木百年矣。為人梁棟，又百年，其逢火與入土也，毋乃速化乎？曰：為梁棟之時(shí)，未嘗生，何論化？準(zhǔn)化必以生，此棟與梁逢火入土，即百年少一日不能至于盡也。
形氣四
或問(wèn)有形必化氣，黃泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而后化否？曰：其質(zhì)有灰者，非地氣蒸混，必?zé)o由化。草木有灰也，人獸骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽獸又皆食草木而生長(zhǎng)者，其精*液相傳，故骨肉與草木同其氣類也。即水中魚蝦所食滓沫，究竟源流，亦草木所為也。
若夫見(jiàn)火還虛，而了無(wú)灰質(zhì)存者，則硃砂、雄雌石、硫黃、煤炭、魁、樸硝之類。此數(shù)物者，精意欲成金而形骸尚類石，天地真火融結(jié)而成，而人間凡火迎合而化，不待頃刻而立見(jiàn)虛無(wú)本色也。彼水銀流自嫩砂，明珠胎于老蚌，此其無(wú)質(zhì)與灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敵地氣之萬(wàn)鈞，一刻而敵百年者。造化之妙，不可思議也。
形氣五
或曰：草木生化之理，既聞命矣，飛潛、動(dòng)植而外，土石五金，居然形也，其終不化乎？亦有化有不化乎？
曰：土以載物，使其與物同化，則乾坤或幾乎息矣。劫盡之時(shí)，再作理會(huì)可也。沙與石，由土而生，有生亦有化，化仍歸土，以俟劫盡。深山之中，無(wú)石而有石，小石而大石，土為母，石為子，子身分量由虧母而生。當(dāng)其供人居室、城池、道路之用，石工斫削，萬(wàn)斛委馀，盡棄于地，經(jīng)百年而復(fù)返于土。故古今家國(guó)廢基，掘井及泉，見(jiàn)土而已，不見(jiàn)石余也。其經(jīng)火而裂爆者，化土又更速焉。若陶家合土以供日用，萬(wàn)室之國(guó)，日取萬(wàn)鈞而埏埴之，積千年萬(wàn)年，而器末見(jiàn)盈，土未見(jiàn)歉者，其故胡不思也？蓋陶器以水火調(diào)劑而成，以見(jiàn)火失水而敗，敗仍歸土。人世祝融之為災(zāi)也，小者亳社，大者咸陽(yáng)。經(jīng)年陶穴所為，頃刻還其故質(zhì)。即罌缶效煎煮之用，當(dāng)其內(nèi)者水枯，外者火盛，則此器去剛而還本色，機(jī)已動(dòng)于介然之頃矣。是故由土而生者，化仍歸土，以積推而得之也。
至五金生化，又請(qǐng)縷析而辨之，其生希者，其化疏；其生廣者，其化數(shù)。土為母，金為子，子身分量，由虧母而生。大地鐵冶之生，十倍于鉛錫，鉛錫之生，兩倍于銅；銅冶所生，百倍于銀；銀礦所生，十倍于黃金。凡鐵之化土也，初入生熟爐時(shí)，鐵華鐵落已喪三分之一。自是錘鍛有損焉，冶鑄有損焉，磨礪有損焉，攻木與石有損焉，閑住不用而衣銹更損焉，所損者皆化為土，以俟劫盡。故終歲鐵冶所出億萬(wàn)，而人間之鐵，未嘗增也。錒錫經(jīng)火而損，其義亦猶是已。若夫白銀黃金，則火力不能銷損者，只可以生與耗求而化土還虛，以俟劫盡。凡銀為世用，從剪斧口中捐者，積累絲忽，合成丘山。賤役淘厘錙者，只救三分之一。金之損也，以粘物之箔，而刮削化灰而取者，亦救三分之一，其二則俟淘沙開(kāi)礦者之補(bǔ)足。此其大端也。夫不詳土石五金，而生化之理未備也。
氣聲一
聲音之道微矣哉！物聲萬(wàn)變，而人聲皆能效之。厲莫厲于燃炮，微莫微于調(diào)琴，樂(lè)莫樂(lè)于對(duì)語(yǔ)之鶯，悲莫悲于迎刃之豕，而宮商轉(zhuǎn)換，必曲肖焉。非得氣之全，胡以然也？凡聲，喜聲從口，怒聲從鼻。鳥聲多喜，獸聲多怒。以神物言之，龍聲有喜而無(wú)怒，雷聲有怒而無(wú)喜。當(dāng)其大喜大怒之至也，齒舌諸官皆靜息而聽(tīng)命焉。
人物受氣而生，氣而后有聲，聲復(fù)返于氣。是故形之化氣也，以積漸而歸，而聲之化氣也，在剎那之頃。人物之聲，即出由臟腑，調(diào)由唇舌，然必取虛空之氣參和而能成。若窒塞口鼻，外者不入而相和，內(nèi)者即升于齦腭之間，默喑而已矣。人身氣海、命門，稟受父精母血，聲氣大小短長(zhǎng)，定于胎元，非由功力。禽獸同之。其嘯振山谷，則修士別有義理，非眾人之所知也。
氣聲二
盈天地皆氣也。兩氣相軋而成聲者，風(fēng)是也。人氣軋氣而成聲者，笙簧是也。氣本渾淪之物，分寸之間，亦具生聲之理，然而不能自為生。是故聽(tīng)其靜滿，群籟息焉。及夫沖之有聲焉，飛矢是也；界之有聲焉，躍鞭是也；振之有聲焉，彈弦是也；辟之有聲焉，裂繒是也；合之有聲焉，鼓掌是也；持物擊物，氣隨所持之物而逼及于所擊之物有聲焉，揮椎是也。當(dāng)其射，聲不在矢；當(dāng)其躍，聲不在鞭；當(dāng)其彈，聲不在弦；當(dāng)其裂，聲不在帛；當(dāng)其合，聲不在掌；當(dāng)其揮，聲不在椎。微芒之間一動(dòng)，氣之征也。凡以形破氣而為聲也，急則成，緩則否；勁則成，懦則否。
蓋渾淪之氣，其偶逢逼軋，而旋復(fù)靜滿之位，曾不移刻。故急沖急破，歸措無(wú)方，而其聲方起。若矢以輕擲，鞭以慢劃，弦以松系，帛以寸裁，掌以雍容而合，椎以安頓而親，則所破所沖之隙，一霅優(yōu)揚(yáng)還滿，究竟寂然而已。
氣聲三
或問(wèn)：高山瀑布，懸崖百仞，而激濺深澗之中，聞?wù)唧@魂喪魄，而敝甕欹側(cè)，覆水溝渠，不見(jiàn)有聲。其水同，其注同，而聲施異者，何也？曰：此所謂氣勢(shì)也。氣得勢(shì)而聲生焉。不得其勢(shì)，氣則綏甚。豈惟飛泉而已，彼同一攻木也，斤鋸之聲，或雜軍市之喧，或合桑林之舞，至于持椎攻木，滅穎數(shù)寸，而移晷寂然，豈非勢(shì)有不立哉？剖金銀而效用，椎斧之下，何其砉然，而竭辦剪鑷之間，則功已奏，而微響未聞也，其義亦猶是也。方匠氏之游刃與持?jǐn)嘁?，?shì)至而氣至焉，氣至而天地之氣應(yīng)之。通乎斯理，而聲音之道思過(guò)半矣。
氣聲四
或問(wèn)：撞鐘伐鼓，而其聲獨(dú)為眾樂(lè)雄，此聲由金與革而生耶？抑由氣也？曰：聆音鐘鼓，而聲音之道更難思議也。氣本渾淪之物，莫或間之。當(dāng)其懸鐘與漫鼓也，其中所涵之氣，與其外所冒之氣，相憶相思，有隔膜之恨焉。適逢撞伐，而急應(yīng)之，呼大而應(yīng)之以大，呼小而應(yīng)之以小，呼疾而應(yīng)之以疾也。使其聲不由氣生也，張革地面，實(shí)土鐘中，何聲之有？制樂(lè)，圣人猶恐其氣之不能達(dá)也，為之分寸焉，使金革之質(zhì)，厚以數(shù)倍，即竭力撞伐而內(nèi)外虛神不相應(yīng)和，即有聲也，不足聽(tīng)聞矣。
曰：懸磬而擊之，其中未有涵，而其聲清越，則又何也？曰：此渾淪之氣，為懸磬而界隔兩方，故從南擊而磬北之氣應(yīng)之，從東擊而磐西之氣應(yīng)之，猶之鐘鼓之義也。使聲由石生，而不由氣應(yīng)也，植磬依墻而擊之，其聲何似耶？
氣聲五
氣透金革，而樂(lè)聲成焉。凡氣之于物也，萬(wàn)有皆從中而透外乎？抑有不透之時(shí)乎？
曰：氣有透，有不透也。凡氣者，水火元神之所韞結(jié)，而特不可以形求也。張革為鼓，其木質(zhì)原有竅焉。此不具論。即范金而成器也，洪爐之中，金已成水，而復(fù)返其真，水火合精，乃就金形。鍾镈之為物也，五行之氣，融會(huì)而成，透氣諧聲，不為八音之元韻哉？氣之不透者，以水火之氣會(huì)結(jié)于膚膜之間，一透而不復(fù)再透也。稻黍之粘者，制為環(huán)餅，注水燃火而蒸，水火之氣，業(yè)已及其外郭，而未達(dá)中扃，忽然絕薪止火，外熟內(nèi)生，重入釜甑，揚(yáng)薪注水而蒸之，即薪盡于樵，水窮于汲，其中無(wú)復(fù)熟之候。以水火一往之氣，堅(jiān)固其外，而后者無(wú)由入也（雞子亦然，一滾不熟，而提起再煮，即旬月，其黃不結(jié)）。和水埏泥而為缶坯，取火意于晴日而干燥之，水火會(huì)合，把持坯身，擊其外而內(nèi)不應(yīng)，未有聲也。速入陶穴親火，向者結(jié)礙之情，銷化而去，火精托體，土質(zhì)易形，一擊而清聲了韻，和合眾樂(lè)而無(wú)愧焉。是故天生五氣，以有五行，五行皆有音聲。而水火之音，則寄托金土之內(nèi)，此可以推五音口口已。
氣聲六
圣人制樂(lè)器，其形多圓而無(wú)方。其義何居？
曰：此即聚氣涵氣之說(shuō)也。中虛之氣之應(yīng)外也，欲其齊至而均集；一有方隅，則此趨彼息，此急彼緩，紛游錯(cuò)亂于中，而其聲不足聞矣。錘鉦張鼓，金革非有二質(zhì)也。擊之枹之，其中央鏜然而為宮商，其四沿硁然而為角羽。蓋中則周圓虛應(yīng)，而偏則三方之氣不至。不惟不至也，其下近郭一方，已無(wú)氣可應(yīng)，故分響若是其昭昭也。且不惟鉦鼓而已，截竹為簫管，使隅其中而方其孔，何和樂(lè)之有哉？又不惟簫管而已，門戶樞軸，以木軋木，木藏火性，火合氣元，惟其樞圓轉(zhuǎn)而不方隅也，開(kāi)闔之際，逼軋絲微之氣而出焉，聲若鳳鳴，合于韶舞矣。故凡器不圓者，其聲多厲而不和，而人氣所軋者為尤甚。北狄西戎吹角與海螺而成聲，聲則甚矣，然非樂(lè)也。
氣聲七
向者沖氣、界氣而成聲，其說(shuō)既著明矣。矢及百步聲亦止此而已乎？曰：矢及百步，聲之過(guò)也必倍焉，特所沖地面無(wú)幾，故其聲不揚(yáng)。衡炮而爇沖之，火力止于一里，而山谷傳聲十里焉。總之動(dòng)氣之故也。物之沖氣也，如其激水然。氣與水，同一易動(dòng)之物。以石投水，水面迎石之位，一拳而止，而其文浪以次而開(kāi)，至縱橫尋丈而猶未歇。其蕩氣也亦猶是焉，特微渺而不得聞耳。
曰：炮聲從何出也？曰：陰陽(yáng)二氣，結(jié)成硝石、硫黃，此二者原有質(zhì)而無(wú)質(zhì)，所謂神物也，見(jiàn)火會(huì)合，急欲還虛而去。當(dāng)其出也，努機(jī)發(fā)矢不足喻其勁，與疾虛空靜氣沖逼而開(kāi)，至無(wú)容身地，故其響至此極也。凡逼氣而成聲也，差等有億萬(wàn)焉。大至于西洋紅夷諸炮，細(xì)至于指揪茅戟，靜則氣靜而皆無(wú)聲，動(dòng)則氣動(dòng)而皆有聲也。搖箑之聲，非其細(xì)之至者？當(dāng)其聞性不亂，耳根哄然，此可推于指揪之理矣。
氣聲八
或問(wèn)：聲響之異，可以指數(shù)否？
曰：形聲一也，形萬(wàn)變而不窮，聲亦猶之。集萬(wàn)人面于此，而使畫工圖之，其形萬(wàn)；集萬(wàn)杯槃?dòng)诖耍箻?lè)工擊之，其聲亦萬(wàn)也。人身聞性識(shí)神，其氣系于膽，經(jīng)游于耳竅。聲之美惡，良知生而辨之，故圣人制樂(lè)以養(yǎng)之。
天地間聲有疏者、厲者，則必有婉者、和者；有龐者、嘩者、俗者，則必有清者、理者、雅者；有驚懼怖畏者，則必有悅樂(lè)親昵者；有叱喝而不堪者，則必有噢咻而樂(lè)受者。吼鳴虎嘯，而怖畏生焉；睍睆嚶鳴，而悅樂(lè)動(dòng)也。皆一身聞性具，而天地之聲因之，天地聲響具，而官骸之神亦感之也。
驚聲或至于殺人者，何也？曰：氣從耳根一線宛曲出而司聽(tīng)焉，此氣出入業(yè)其口鼻分官，窒則聾，棼則病，散絕則死。驚聲之甚者，必如炸炮飛火，其時(shí)虛空靜氣受沖而開(kāi)，逢竅則入，逼及耳根之氣驟入于內(nèi)，覆膽隳肝，故絕命不少待也。若夫琴瑟簫管，優(yōu)焉游焉，調(diào)焉誘焉，聞性悅樂(lè)而血?dú)庵推接芍?lè)以治心，豈細(xì)故哉！
氣聲九
萬(wàn)籟于何而起，于何而歸乎？
曰：受聲者，虛空是也；出聲者，噫氣之風(fēng)，人與禽獸昆蟲之竅是也。藏聲于內(nèi)，以待人巧軋之、擊之而后成者，眾器是也。稟乎地籟而鳴，一移其身而聲即無(wú)者，蚯蚓之鳴春，促織、寒螀之鳴秋是也。肖形天地，而成腹腸與氣海、喉舌，坐亦可鳴，飛走亦可鳴，寐而魂游則無(wú)聲者，人與禽獸是也。形神俱妙，與道合真，有無(wú)聚散，或氣或形，天澤相交，密云不雨，飛身其上，怒聲一振而云者為雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。氣聲之道，過(guò)此以往，未必?zé)o知焉，而言盡于斯矣。
水非勝火說(shuō)一
五行之內(nèi)，生克之論生，水非勝火，見(jiàn)形察膚者然之。
夫由虛而有氣，氣傳而為形，形分水火，供民日用。水與火，不能相見(jiàn)也，借乎人力然后見(jiàn)。當(dāng)其不見(jiàn)也，二者相憶，實(shí)如妃之思夫，母之望子；一見(jiàn)而真樂(lè)融焉，至愛(ài)抱焉、飲焉、敷焉，頃刻之間，復(fù)還于氣，氣還于虛，以俟再傳而已矣。是故杯水與束薪之火，輕重相若，車薪之火，與巨甕之水，銖兩相同。傾水以滅火，束薪之火亡，則杯水已為烏有，車薪之火息，則巨甕豈復(fù)有余波哉？水上而火下，金土間之，鼎釜是也，釜上之水枯渴十升，則釜下之火減費(fèi)一豆?；鹕隙?，熨斗是也，斗上之火費(fèi)折一兩，則其下衣襦之水干燥十錢。水左而火右，罌缶是也，罌內(nèi)之水消十分，則爐中之火減一寸，爐中之火不盡喪，則罌內(nèi)之水不全消。此三者，兩神相會(huì)，兩形不相親，然而均平分寸，合還虛無(wú)，與傾水以滅火者同，則形神一致也。水藏泥壁之上，火爇于中庭，相去尋尺，非若鼎釜之有金為媒，又非若傾水滅火之驟以形交也，兩形相望于微茫之間，火方謝薪而來(lái)，水即辭泥而往。壁泥之水差重，則存其余濕而滋，庭中之火較多，則后于燥壁乃燼，此其銖兩神合，非圣人不能定也。從釜之上，熨斗之下，罌缶之口，見(jiàn)郁攸焉，此相合還虛之兆也，少待則離朱不能見(jiàn)矣。從釜罌之介，側(cè)耳而聽(tīng)之，如泣如慕，如歌如訴，此相合還虛之先聲也。漿無(wú)繼注，而炊者撤薪，則師曠不能聞矣。是故由大虛而二氣名，由二氣而水火形。水火參而民用繁，水火合而大虛現(xiàn)。水與火非勝也，德友而已矣。
水火二
塵埃空曠之間，二氣之所充也?；鹑加谕猓罩凶杂兴鈺?huì)焉?；鹂眨疽啾M。若定土閉火于內(nèi)，火無(wú)從出，空會(huì)合水意，則火質(zhì)仍歸母骨，而其形為炭，此火之變體也。
水沾物于塵中，或平流于沼面，空中自有火意會(huì)焉。物之沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。若地面沉陰颼刮，鬲火氣于尋丈之上，則水態(tài)不能自活，而其形為冰，此水之窮災(zāi)也。爇炭爐中，四達(dá)之水氣就焉，而炭燼矣。射日燃火于河濱，而冰形乃釋矣。
水火三
或問(wèn)：水火二氣均平布空，宜亦均平附物也，乃金中似饒水意，而木內(nèi)獨(dú)具火精，此非彰明較著者乎？其布空也，得毋似其托物乎？
曰：惟其附物之均平，而吾乃悟通于布?xì)庖?。太清之上，二氣均而后萬(wàn)物生；重泉之下，二氣均而后百匯出。凡世間有形之物，土與金木而已。今夫以土倚土不得水，而以金倚土則水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金擊石則火出，是金中有火也。
至于木生于地下，長(zhǎng)于空中，當(dāng)其斧斤未伐，霜雪未殘之時(shí)，所謂木之本來(lái)面目也。二氣附麗其中，銖兩分毫，無(wú)偏重也。取青葉而絞之，水重如許，取枯葉而燃之，火重亦如許也。及其斬根誅梗之后，懸于火上而不得燃者，其身火情水性正相銜抱而未離，不暇從朋于外至也。熾于日之中，火之側(cè)，風(fēng)之沖，漸引水神還虛而去，而木方克燃?；蚧鹆ξ瓷醵?，日光尚少射，風(fēng)聲不頻號(hào)，水性去九而尚存其一，猶且郁結(jié)而為煙。焚木之有煙也，水火爭(zhēng)出之氣也。若風(fēng)日功深，水氣還虛至于凈盡，則斯木獨(dú)藏火質(zhì)，而烈光之內(nèi)，微煙悉化矣。夫二氣五行之說(shuō)，至此而義類見(jiàn)矣。
水火四
或曰：火待水而還虛，其義已著明矣。然火之灼也，其功出于風(fēng)，而水無(wú)與焉，則何也？
曰：功非由風(fēng)，由風(fēng)所軋之氣也。虛空中氣、水、火，元神均平參和，其氣受逼軋而向往一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者后從。當(dāng)大塊之自噫與夫人力鼓鞲，搖箑與吹管也，涓滴水神，送入薪炭，際會(huì)勾引，火神奮飛而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿斷，而熯天之勢(shì)成矣。夫氣中之有水也，觀吹噓于髹木膩石之面，如露如珠，何其顯現(xiàn)耶！
水塵一
魚生于水，人生于塵。人俯視知為水，魚不知也；魚仰視知為塵，人不知也。立于百仞之上、清虛之間而觀之，塵水一也。
大凡塵埃之中，皆氣所沖也。人一息不食氣則不生，魚一息不食水則死。人入水，魚抗塵，死不移時(shí)，違其所生之故也。其水族入陸、陸族入水而不死者，有龜鱉與烏鬼之類，則別具一種性也。
人當(dāng)不語(yǔ)之時(shí)，食氣從鼻入，而亦從鼻出；魚當(dāng)倦游之候，食水從腮入，而亦從腮出。及其食物也，口即為政，而鼻腮呼吸未嘗間斷也。魚育于水，必借透塵中之氣而后生。水一息不通塵，謂之水死，而魚隨之。試函水一匱，四隙彌之，經(jīng)數(shù)刻之久，而起視其魚，魚死矣。人育于氣，必旁通運(yùn)旋之氣而后不死。氣一息不四通，謂之氣死，而大命盡焉。試兀坐十笏閣中，周匝封糊，歷三飯之久，而視其人，人死矣。是故三日絕粗糲之糧，淹然延命；十刻違正浩之養(yǎng)，溘爾捐軀。然則生人生長(zhǎng)于氣，猶魚之于水也。通乎此，而子房辟谷之思，未甚怪誕矣。
水塵二
或問(wèn)：水質(zhì)空明，魚龍居重淵之下，矚見(jiàn)列星如數(shù)。上有塵埃，宜其障觀，而不障者，何也？
曰：塵亦空明之物也。凡元?dú)庾杂兄畨m，與吹揚(yáng)灰塵之塵，本相懸異。自有之塵，把之無(wú)質(zhì)，即之有象，遍滿閻浮界中。第以日射明窗，而使人得一見(jiàn)之，此天機(jī)之所顯示也。其為物也，虛空靜息，凝然不動(dòng)，遍體透明，映徹千里。風(fēng)至扇動(dòng)，或如流水之西東，播揚(yáng)灰土而雜其中。始舉目而不見(jiàn)丘山也，猶之山水靜涵之候，其清可掬。洪流激湍，沖突污泥而混之，魚蝦對(duì)面亦無(wú)所見(jiàn)也。世人從明窗見(jiàn)塵，而誤以為即灰土所為，日用而不知，豈惟此哉？
水塵三
黃河水濁，說(shuō)者曰：其源長(zhǎng)而流急，刷土揚(yáng)泥之所為也。夫使其源長(zhǎng)則濁，則未至朵甘思而已濁矣。使流急而濁，則蜀川三峽豈復(fù)有清水哉？此亦氣之所為，而泥土因之。水生于氣，氣從其朔。凡華夷之水，本廣而末狹者，惟黃河與滇池耳。河源初出，涌從地中，歷亂七八十泓而后成巨澤，其氣混洪激烈，不與他川同，至入海而此氣方散。凡其所經(jīng)泥沙舉不得靜焉。霄中有銀漢，亦一條顥氣所為，正與黃河上下清濁為儀匹者。銀漢有去而不見(jiàn)之時(shí)，黃河亦有清而見(jiàn)底之日，其義同也。
凡水與塵，清中復(fù)有異境。杭郡龍井玉泉，與臨安道上諸池，魚在數(shù)尋之下，視其鰭鱗若鑒。大理郡趙州數(shù)區(qū)，夜月之下，可書蠅頭細(xì)字，其義亦同也。水與塵，本無(wú)色，武都仇池或現(xiàn)紫，劍羌溫泉或現(xiàn)碧，東洋或現(xiàn)黑，塵中或現(xiàn)嵐光，或現(xiàn)霾青，而究竟皆歸于無(wú)色，其義亦同也。曰：同一視性也，魚見(jiàn)水面，而人不見(jiàn)水底，何也？曰：明從三光而生，而人物視性因之，徹上而不徹下，其固然也。
水風(fēng)歸藏
二氣下聚而為水，上聚而為風(fēng)。下有歸水之墟，小容如觴，中容如盂，大容如甕，淺者可以度測(cè)，深者可以意推，百仞而止。上有歸風(fēng)之郛，或?yàn)榍头?，或?yàn)閳A蓋，亦百仞而止。此明者不能察見(jiàn)，巧者不可度量，惟神會(huì)于形氣之間而已。
水有不微波之時(shí)，風(fēng)亦有不動(dòng)草之候。水在下有漩穴，風(fēng)在上有焚輪。人拂薰風(fēng)之中，魚游逝水之面，其樂(lè)同也?？耧L(fēng)發(fā)屋伐樹，而人踵不堅(jiān)，洪水懷山襄陵，而魚行欲亂，其驚懼亦同也。水在百川，與海當(dāng)其量平，不能久靜于下。其氣濕，濕上升，迎合重云濃霧，化而為水，歸于其墟斯已矣。風(fēng)在清虛之郛，當(dāng)其藏滿，不能終凝于上。其氣隱，隱下降，聚會(huì)游氛微藹，化而為風(fēng)，或北或南，驅(qū)馳旋轉(zhuǎn)而后仍歸于其郛，歸郛而風(fēng)息矣。
或曰：上有風(fēng)郛，保無(wú)蔽三光否？曰：二者皆空明之體也。魚龍?jiān)谥販Y之下，其上蓋水百仞，矚見(jiàn)列星如數(shù)。凡人之仰觀也。亦若是而已矣。
寒熱
水火神氣，均停參和，長(zhǎng)育人物于塵埃之中。是氣氤氳布濩百仞而止，其上則清虛之境矣。時(shí)令寒熱，實(shí)由地氣。而前此臆說(shuō)，以日輪遠(yuǎn)近，為燕、越二景之分，此其知識(shí)宥于為方萬(wàn)里之中，而不知大漠以北仍有炎方，占城以南尚多冰室也。
或曰：寒熱無(wú)與于日輪，胡為日之方中，夏則酷暑，臨冬則嚴(yán)寒？解此，非方中與我親而出沒(méi)與人疏，故一日之中而首尾殊異耶？嗚呼！日，陽(yáng)精也，君德也。塵埃百仞而下，參和二氣，冬至則水氣居七而火居三，夏至則水氣居三而火居七，二分而均平。日麗中天，則水氣為妃之從夫，脫離火氣，直騰而上，以相瞻望。斯時(shí)也，郁烘凡火，暫辭滋潤(rùn)，低壓而下燃。蓋大君當(dāng)陽(yáng)，其臣俯伏之象也。是故夏則熾肌膚，冬則溫毛發(fā)。時(shí)當(dāng)巳午，人身在亢陽(yáng)之中；而黃昏日沒(méi)，則水氣霏微而下復(fù)還初配。是則寒熱與日相關(guān)，不在照輪之遠(yuǎn)近已昭昭矣。
且夫盛夏日中之候，蘊(yùn)隆獨(dú)蒸于地面，而百仞之上，有凄清徹骨之寒，此人所不見(jiàn)也。六月之望，身在衡岳之巔，去日差近于夢(mèng)澤，而挾纊不能御襟顫。高此逾倍，形骸有不立銷者哉？松潘華夷之界，名為雪山。盛夏積雪而不消者，豈惟峨眉而已？午日有靈，何不鑠之？即謂赤縣之內(nèi)，大勢(shì)北寒而南暑，然云南、交趾何嘗不南耶？四季若二分然，葛裳且無(wú)所用之?？傊?，地氣參差，至哉坤元，不知其以然爾！
或又曰：南岳盛夏而寒，庶幾漸邇清虛之義，華陰相埒也，其氣候不相同，則何也？夫二氣之布濩而上也，或高或圩或平衍，非若大圓之一概也。其此方高騰數(shù)十仞，則清虛讓界而上，或彼方卑衍數(shù)十仞，則清虛蹈沉而下。天上有人焉，俯以察之，一如山河大地之形之不齊也。夫惟超乎形者，乃能乘虛而見(jiàn)氣。噫，亦微矣！
