阿彌陀佛！諸位善知識今天我們繼續共同學習受持《般若波羅蜜多心經》！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識相互扶持！阿彌陀佛！合十
《般若波羅蜜多心經》
《唐三藏法師玄奘奉詔譯》
《心經抉隱 》
元音老人:著
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實義
所以，明心見性的‘性’不在別處，就在當下，時時刻刻在你的作用之間。這個性對任何人都是一樣，并沒有遮藏，沒有隱蔽，也沒有隔斷，關鍵看你是否悟到它。真的開悟見性了，則一見永見，時時刻刻都見。或許有人會說：‘我們多生歷劫業障深厚，恐怕一見之后，還會被夙世的業障遮蔽了，所以會時見時不見？’這種說法是沒有道理的。古人說：‘千年暗室，一燈能明。’就是說，這個房間雖然關閉著，黑暗了很長時間，一千年或者一萬年。但是，你一旦打開開關，電燈立即就亮了，并不是慢慢地亮起來，也不是亮了一下又黑掉了。那么，這黑暗的房間不論關了有多久，也就一下子通明了，房間里的一切東西都看得清清楚楚。縱然以后這個房間的電燈又關閉了，你也會知道這個房間里放著什么東西，以及它們都放在什么地方。我們經過歷劫生死輪回之苦，業障固然深厚，但是一旦覺悟了，見到了我們的本來，見到了我們自身的佛性，那么這個性就時時刻刻在你的作用當中。你無時不見，無處不見，時時刻刻都徹見，時時刻刻都在性海當中顯相起用。隨便你在動忙之中，乃至于性命出入之間都徹見。這便是一見永見、一見徹見。但我們又不能著在見上，只是顯相起用而不能著相。如果著在見上，那么這個見還是成問題的。
一位禪師曾經這樣形容性的作用：‘夾岸桃花風雨后，馬蹄何處避殘紅。’意思是：大路兩邊的桃花樹，經過一場大風雨后，落下來的片片桃花遍地皆是。若騎馬從這里走過的話，從什么地方能避開殘紅呢？殘紅就是落在地上的桃花殘片。什么地方能踏不著桃花殘片呢？這就是說，在我們生活當中，一切都是性的作用，一切現象都是性的顯現，你就在性海之中，你能離開性嗎？它時時刻刻都在你六根門頭放光，都在起作用，都在顯現。不管你認識沒認識這個性，你一直沒離開過它，也逃避不開性的作用。沒有這個性，你就根本不能起任何作用，我也不能在這里講經，大家也不能聽，乃至一切事都不能做。然而，我們所見所做的種種事情俱是夢幻，一旦夢醒，一切均了不可得。‘見性’也是假名。夢時說見性，是在夢中說。一旦醒來，再說個‘醒’，則屬多余。所以，不要執著在見上。
‘時’字的含義，我們結合明心見性做了較詳細的說明。‘行深般若波羅蜜多’也是同樣的道理。般若波羅蜜多就是沒出沒入的大定。《楞嚴經》中講的楞嚴大定就是般若波羅蜜多。所謂大定者，就是無論遇到什么境界，都能時時刻刻對境無礙，時時刻刻對境不生心、不動念、不迷惑。所謂大定者，即是活潑空靈、大機大用、無出無入。倘若有時不生心動念、不迷惑，而有時卻生心動念、迷惑了；對某些境界不生心動念、不迷惑，而對另一些境界則生心動念、迷惑。也就是說其定是有出有入的，那就不能說是大定。所以，修觀照法門的修行人，一旦功夫成熟了、圓滿了，消盡了我執、法執，了了分段、變易二死，登到生死苦海的彼岸之上，道行甚深廣大、圓融無礙，真正大自在了，那就時時刻刻‘照見五蘊皆空’了，五蘊無時無刻不在顯妙用，也就度脫了一切苦厄。這乃是‘時’放在‘照見五蘊皆空’前面的內涵所在。
何謂‘五蘊’呢？‘五’，即色、受、想、行、識。‘蘊’，即積聚。‘五蘊’又稱‘五陰’，意指五種妄想妄動，蘊集不散，像陰影一樣遮住了我們的智慧光明，使本來具有無上妙智的大神用，發揮不出來。五蘊的色蘊，就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、聲、香、味、觸五塵都屬于色法。受、想、行、識四蘊屬于心法。所以，五蘊中有色法、心法兩種。但是，心法也不離色法，為什么這樣說呢？心者，乃是我們對境生起來的念頭和思想。世間法稱‘思想是客觀環境的反映’，佛經稱之為‘六塵緣影’，即根塵相對，集而生起的思想和念頭。也就是說，心原本是沒有的，它不是單獨孤立存在的，并不單獨孤立地起作用，而是由于不覺，受到種種色法的污染，才生起了種種的心念。因此，心是六塵落謝的影子，簡稱之‘集起為心’。所以說，色法就是心法，心法就是色法。
我們人呢，都執著自己的身體為‘我’。小孩子一開始學東西，就知道他的身體是‘我’，這就是分別我執，已經俱足了色蘊，稱為‘色蘊現具’，是粗分的。
隨著小孩慢慢長大，則生起受、想、行、識四蘊。這四蘊是從生以來就具有的，謂之俱生我執，屬于心行方面，是微細的。因為有了我們這個身體，就需要衣、食、住、行來維持生活，來養活這個身體。所以，對境就會生起受蘊。既然要衣食住行，對其就有接受、領納了。而這個受又有苦受、樂受、舍受之別。苦受，就是沒有達到自己的理想，沒有滿足自己的心愿，不合自己的習慣，就覺得苦了，叫苦受。樂受，就是滿足了自己的要求和愿望，適合自己的習慣，就感到高興快樂，叫樂受。而平常既不苦也不樂的感受，就是舍受。這就是受蘊的三種類別。
領受了前境之后，由于享受的需要，思想就來了。因為人的欲望是無止境的，所謂‘欲壑難填’，欲望深得像大海一樣，像無底洞一樣，永遠也填不滿。總是想怎樣能活得更快樂，怎樣能更好地享受等等，輾轉不停地想，這就是想蘊。
光想不行，光想事情怎么能成就呢？必須借助于行為，這就是行蘊，也就是計劃、實行。這個行呢，也是遷流不息之意。因為在你付諸于行動的過程中，思想一直不會停止，總是隨著這個問題在轉個不停——遷流不息。
在計劃實行的過程中積累了經驗，成為知識了，這就是識蘊。比如，一個男人見到一個女人，從音容笑貌、舉止言談、待人接物等方面很有好感，心里領受了這個境界。女的看男的，亦復如是。雙方都想著如何能與對方結合在一起，便積極地付諸行動，經不斷地接觸了解，并逐漸有了經驗，這個戀愛方面的經驗就成了知識。又如，看到了收錄機的使用情況，領受了美妙的音樂旋律，就很想買一臺收錄機，然后就想法籌集資金，并調查了解收錄機的型號、性能，是單卡還是雙卡，是幾個喇叭，怎樣使用，怎樣錄，怎樣放，各個按鍵是什么作用等等。于是，有關這方面的知識也就產生了。總而言之，我們眾生無論是生活，還是工作，無時無刻不為五蘊所困擾。
阿彌陀佛！諸位善知識今天我們共同學習受持《般若波羅蜜多心經》暫告一段落，明天繼續共同學習受持《般若波羅蜜多心經》 感恩佛菩薩慈悲加持！感恩龍天護法慈悲加持！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識相互扶持！阿彌陀佛！合十
般若波羅蜜多心經
唐三藏法師玄奘奉詔譯
《心經抉隱 》
元音老人:著
隨喜大家聞法功德！
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愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。阿彌陀佛！合十
愿生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
四弘誓愿：
眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷
法門無量誓愿學 佛道無上誓愿成！
阿彌陀佛！
