? ? ? 我讀了一本19世紀末到20世紀初關于日本社會變革的書籍。本書作者澀澤榮一被日本商人尊為“日本企業家之父”，講述了他從尊王攘夷→成為幕府幕僚→成為天皇的大臣→下海從商，實業報國，四個人生階段。我很榮幸能讀到那個來自于一個世紀前的日本文明記錄。
? ? ? 澀澤榮一先生對中國《論語》頗有研究，這也是他的經商之道，這也是他為人處事之原則。天命不可違，尊重大自然法則，在自己力量弱小的時候靜待時機，努力修煉自己。
? ? ? 還給我們講述了他的識人之道，一般情況下，我們有查其所言，觀其所行的說法，然而我們就算聽他說了，也觀察到他確實這樣做了，也成功了，但他的動機到底是什么？我們又清楚嗎？為了爬上某某崗位他努力工作，取悅領導，到頭來動機是斂財，那他的動機就是壞的，可行為卻是好的，但卻成功了，矛盾否？一人動機是使禾苗成長，但不遵天命，拔苗助長，動機即使是好的，行為卻壞了事情，這種人領導絕對不會重用。所以動機不明，行動優訊之人必被領導青睞。所以我又想到了《高效能人士的七個習慣》的作者史蒂芬觀點，人應由內而外散發魅力，逐步擴大影響力。
? ? ? 我個人觀點:優先修煉本心，提升自身素養，修煉正的動機，拓寬自己知識面寬度，拓深自己從事領域知識深度，這樣才能在以后的行動中既有正動機又有正行動，才能有正的未來。
? ? ? 還有他所描述的日本在20世紀初社會的重大變革后，物欲橫流，急于求成之風盛行。這點類似于我國21世紀初頁變革后的社會現狀，時至今日這種浮躁之風還存在，還好有以羅胖為主的知識分子在移動互聯網弄潮兒。不過我只保留一部分對羅胖的認同，讀書真正的目的是思維與邏輯的提升，快餐式吃的快，但營養有限。
? ? ? 東方的書籍與西方來比較，西方會把東西模型化，而東方會更理論與通俗，這實在很矛盾。東方強調更多的是為人的修養，而后才是成功，東方看待個人的成功并不只看一朝一夕，強調的是后人的對前人的評價，而前人在前朝的成功，在今世卻有可能遭到唾棄。東方與西方普世的東西都趨同于人心向善，也在引導著人心向善。
? ? ? 而作為商人，中國古代就有商人不作為，投機倒把，而士農工商的階層劃分把商人劃分到最末，中國古代文化得到一統應該在漢武帝時期，獨尊儒學，后世如此，而后人對儒學關于對待錢財與商人都領悟的有所偏差，倘若領悟對了，就不該有當今盛世。
? ? ? 大航海時期貿易的繁榮成就了葡萄牙、西班牙、英國、荷蘭、最終日不落帝國稱霸世界幾個世紀，商人地位得到尊敬，而同時期中國的商人卻遭到打壓。在古老的中國看來，商人不勞動也不生產物品，只是把物品收集起來，伺機賺取高額利潤。為什么不同時期東西方商人的待遇和成就會如此的不同，如果開始商人以生存和謀求利益，那時人之常情。隨著資本的擴大他還是如此貪婪成性，操縱國家命脈，那就是商人在逆天。論語中教給我們從商之道在于自身品德修養，君子求財，取之有道。
? ? ? 記得前幾天看過一個視頻，是人死之后，通過液態氮氣冷凍，然后底部通過震動，把尸體抖動成顆粒狀，在再通過分離，分出大小顆粒，小的顆粒會被打包到一個小盒子里，在經過6個月后，就可以從中發出一顆小樹苗。誰又說他又死了呢？他以自己的能量又成就了一顆樹苗，而樹苗的體內也有他的血液。中國北方的土葬其實也是一樣的，而愛因斯坦則通過能量守恒定律來解釋這一現狀。
? ? ? 每個人的成就都來自于這個社會的供養，來自于大自然的贈與。從商之道學論語，學的不是論語，而是本體的洗滌與凈化，社會贈與我的我要好好經營這些資源假以時日回報與社會。
? ? ? 商道是孝道，也是為人處事之道，更是大自然天命之道。
? ? ? 道可道，非常道；名可名，非常名。老祖宗給我們的東西你可知道與多么寶貴。
