說“道”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，這應(yīng)該不存在爭(zhēng)議。“道”文化與“道家”文化不是一個(gè)概念，但有密切聯(lián)系，同時(shí)與儒家和法家及諸子百家也都有聯(lián)系。
“道”是什么？甲骨金文中的“道”與“導(dǎo)”是同一個(gè)字，字形是一個(gè)人伸長(zhǎng)了脖子，睜大了眼睛，站在大路的十字路口，有點(diǎn)像今天交警站在交叉路中間指揮交通的意思，所以其造字本義是指人們思想和言行的指引。這個(gè)指引又是什么呢？當(dāng)然是關(guān)于這個(gè)世界和人類社會(huì)的基本道理。孔子說“形而上者謂之道”，這“形而上”的東西，就是關(guān)于自然和社會(huì)的基本道理。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)“道”就是“自然”。“自然”就是我們今天所講的“自然法則”，是事物存在和運(yùn)動(dòng)的基本法則或規(guī)律。
老子論道強(qiáng)調(diào)自然法則，孔子也論道，但孔子所論的“道”更多是關(guān)于“理”以及“禮”和“德”。“道”和“理”本不相同。“道”是自然法則，“理”字本義是加工玉石，使之成為上好的玉器，引申的意思就是用“道”來約束人的行為使之成人，或者加工器物使之成形成器，“道理”一詞就是這么來的。
孔子講“禮”和“德”，雖然對(duì)老子的自然法則并不排斥，比如所謂“禮”就是依據(jù)“人法地，地法天，天法道，道法自然”這么個(gè)邏輯觀念來的，但孔子顯然并不同意人與動(dòng)物有相同的“道”。動(dòng)物的“道”是叢林法則，而人的“道”除了“禮”，還應(yīng)該有“德”。“德”的甲骨文字形與“道”很接近，區(qū)別在于“德”是睜大眼睛毫不猶豫地直行通過十字路口。為什么可以毫不猶豫地直行？因?yàn)橛小暗馈钡闹敢暗赖隆币辉~就這么來的。當(dāng)然，孔子的“道”更多是“禮”的成分。
從根本上講，老子的道家思想是自然哲學(xué)思想，而孔子的思想是世俗倫理思想。或者說，老子是講哲學(xué)，孔子是講倫理學(xué)。
我們應(yīng)該知道，從自然哲學(xué)思想到倫理思想，這是人類文明和文化的一大進(jìn)步。“道”如果僅僅是停留在自然法則上，不向“理”、“禮”和“德”邁進(jìn)，那么人類一切行為也必然只能遵從自然法則，人就與動(dòng)物不會(huì)有什么區(qū)別。按道家的邏輯，成王敗冠的叢林法則也是自然法則，自然也就是人間正道了。這正是道家思想的局限，而且因?yàn)檫@種局限，道家就不太關(guān)注人間正義。從這個(gè)意義上講，孔子的儒家思想是踩在道家思想的肩膀上往前進(jìn)步的。
如果想要沖破儒家思想的禁錮，其實(shí)很簡(jiǎn)單，回到道家就是了。大秦帝國(guó)的法家學(xué)者們就是這么干的。回到“道法自然”，成王敗冠的叢林法則就有了哲學(xué)的思想根基，再將這從林法則搬到人類社會(huì)里來，就產(chǎn)生了所謂法家學(xué)派。在法家學(xué)派看來，既然動(dòng)物都沒有同情和憐憫之心，人為什么一定要有呢？于是乎，“用法之相忍，以棄仁人之相憐”就是必須的社會(huì)法則了。
很顯然，法家之“法”與現(xiàn)代社會(huì)法治之“法”不是一個(gè)概念。法治之法是基于公序良俗，基于普遍的道德規(guī)范而來，是為守護(hù)人類最基本的道德底線而誕生。從道學(xué)到儒學(xué)再到現(xiàn)代法學(xué)，這意味著人類從自然哲學(xué)思想到社會(huì)倫理思想再到法治思想的進(jìn)步歷程，也意味著從哲學(xué)到倫理學(xué)再到法學(xué)的人類知識(shí)進(jìn)步。當(dāng)然，這其中并不應(yīng)該有“法家”的份。從某種意義上講，正因?yàn)橛辛恕胺摇保拿鞯倪M(jìn)步被大打折扣了。
