關(guān)于作者
埃里希·弗洛姆，德裔猶太人，20世紀(jì)著名心理學(xué)家。他不僅是精神分析領(lǐng)域的重量級(jí)人物，也是極富盛名的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的重要成員之一。他善于將精神分析的心理學(xué)方法運(yùn)用于人的社會(huì)行為的分析，因此也被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人。
關(guān)于本書(shū)
《人心：善惡天性》是弗洛姆的晚期著作，也是《愛(ài)的藝術(shù)》的姐妹篇。《愛(ài)的藝術(shù)》討論的是人愛(ài)的能力，而本書(shū)討論的是人的破壞能力，也就是“非愛(ài)”的能力。
核心內(nèi)容
弗洛姆認(rèn)為，善與惡并不是人的固有本性，而是人面對(duì)生存的難題所做的或前進(jìn)或倒退的選擇。我們每個(gè)人心中都有潛在的善與惡，當(dāng)我們選擇前進(jìn)的路，那就是選擇善；而如果選擇后退的路，那就是選擇了惡。
前言
你好，歡迎每天聽(tīng)本書(shū)。本期為你解讀的書(shū)是《人心：善惡天性》，這本書(shū)是一本心理學(xué)名著，作者是心理學(xué)家埃里希·弗洛姆。在這本書(shū)里，他指出：善與惡并不是人的固有本性，而是人面對(duì)生存的難題所做的或前進(jìn)或倒退的選擇，我們每個(gè)人心中都有潛在的善與惡。
這本書(shū)關(guān)心的，是一個(gè)古往今來(lái)人們一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題：人是“狼”還是“羊”，人心是“善”還是“惡”？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)都有兩種觀點(diǎn)，也就是所謂“性善論”和“性惡論”。在中國(guó)，以孔孟為代表的儒家主要就堅(jiān)持性善論，儒家啟蒙讀物《三字經(jīng)》開(kāi)頭兩句就是“人之初，性本善”，但儒家另一位代表人物荀子就主張人性本惡，后來(lái)法家也主張這個(gè)觀點(diǎn)。而西方，堅(jiān)持人性本惡的似乎占主流，比如基督教整天都在說(shuō)“原罪”，柏拉圖和亞里士多德這樣的哲學(xué)家，也認(rèn)為人性是惡的，必須有法律管束。不過(guò)西方也有主張性善的，比如大思想家盧梭。總之，兩派各有理?yè)?jù)，往往爭(zhēng)得面紅耳赤也互不相服。
而本書(shū)作者弗洛姆所做的，就是從心理學(xué)和精神分析的角度切入，來(lái)帶我們一窺人的善惡天性。總的來(lái)說(shuō)，他的觀點(diǎn)是：善與惡并不是預(yù)先存在于人性中的實(shí)體，而是人在自我發(fā)展過(guò)程中所做出選擇帶來(lái)的后果。當(dāng)我們選擇前進(jìn)的路，那就是選擇善；而如果選擇后退的路，那就是選擇了惡。
埃里希·弗洛姆，在心理學(xué)界可以說(shuō)是大名鼎鼎，名聲比起弗洛伊德和榮格這些精神分析的祖師級(jí)人物也是絲毫不遜色。而且，他還是非常有名的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，是西方當(dāng)代重要思想流派法蘭克福學(xué)派的重要成員。這個(gè)法蘭克福學(xué)派，是上世紀(jì)三四十年代，兩次世界大戰(zhàn)期間，圍繞德國(guó)法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究中心發(fā)展而來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，他們的學(xué)術(shù)理念受到馬克思主義的極大影響。一言以蔽之，就是主張對(duì)西方工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)造成了人的異化。
本書(shū)作者弗洛姆也是學(xué)派的重要成員之一，所以他的理論可以說(shuō)兼采弗洛伊德和馬克思這兩位大家之長(zhǎng)，并通過(guò)對(duì)這兩位思想巨人的理論進(jìn)行修正和融合，走出了屬于自己的道路。而且，弗洛姆的文筆深入淺出，平易近人，沒(méi)有學(xué)院派的晦澀難懂。他創(chuàng)作了一系列影響深遠(yuǎn)的心理學(xué)名作，比如《逃避自由》《愛(ài)的藝術(shù)》等等，尤其是《愛(ài)的藝術(shù)》，至今都是心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典必讀。
這本《人心》是弗洛姆的晚期著作，也是《愛(ài)的藝術(shù)》的姐妹篇。為什么這么說(shuō)？因?yàn)椤稅?ài)的藝術(shù)》討論的是人愛(ài)的能力，而本書(shū)討論的，是人的破壞能力，也就是“非愛(ài)”的能力。另外需要指出的是，因?yàn)楸緯?shū)主要面向一般讀者，所以省略了大量臨床和學(xué)術(shù)資料。弗洛姆把這些內(nèi)容，以及不同學(xué)派對(duì)人性惡的探討，留到了另一本著作《人類的破壞性剖析》中，有興趣的話，你也可以去關(guān)注一下。
這本書(shū)的重點(diǎn)內(nèi)容，可以根據(jù)作者論述的邏輯，分為下面三個(gè)層次：第一，是弗洛姆對(duì)單純的性善論和性惡論的駁斥。第二，是對(duì)暴力和破壞行為的具體分析，指出什么才是真正的惡。第三，就是在此基礎(chǔ)上，給出對(duì)善惡的具體界定。
第一部分
我們先來(lái)看第一方面的內(nèi)容：弗洛姆對(duì)單純性善論和性惡論的駁斥。
剛才我們說(shuō)到，對(duì)于人心善惡，一直都有兩種對(duì)立的理論，也就是性善論和性惡論的爭(zhēng)執(zhí)，但是在弗洛姆看來(lái)，這兩種理論都是不能讓人滿意的。比如說(shuō)人性本善，就是說(shuō)人是善良的羔羊，只是太容易被人擺布，所以有時(shí)候會(huì)因?yàn)榄h(huán)境或者權(quán)威的威逼利誘而作惡。可是這個(gè)觀點(diǎn)不能解釋，如果大多數(shù)人是羊，為什么人的歷史中有這么多血腥和殺戮？如果說(shuō)人的本性是善，只是因?yàn)榄h(huán)境才變壞的，那環(huán)境里的惡又是從哪里來(lái)的？像希特勒這樣的大惡人，又是怎么出現(xiàn)的？
再進(jìn)一步講，希特勒屠殺了千百萬(wàn)計(jì)的猶太人，這只是他一個(gè)人的惡?jiǎn)幔克y道沒(méi)有幫手嗎？那這些幫助納粹進(jìn)行折磨、拷問(wèn)和殺戮的人，難道僅僅是被希特勒蒙蔽了，蠱惑了嗎？
縱觀歷史，這種滅絕人性的大屠殺，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)不也發(fā)生過(guò)很多嗎？如果把目光從歷史收回到現(xiàn)實(shí)，我們也可以看到很多惡的實(shí)例，比如各種謀殺、強(qiáng)奸、虐待之類的犯罪行為，又比如強(qiáng)者對(duì)弱者的欺壓和剝削。所有這些事實(shí)，都讓人得出一個(gè)結(jié)論：人性本來(lái)是惡的，要讓人不作惡，只有建立道德和法律體系來(lái)制約他。這樣我們就站在了性惡論的立場(chǎng)上了，而這也是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的主流思想。思想家霍布斯就說(shuō)，人的原始狀態(tài)是互相殘殺，人對(duì)人像狼一樣；孟德斯鳩提出三權(quán)分立，也是為了防范人性中潛在的惡。值得一提的是，精神分析的開(kāi)創(chuàng)者弗洛伊德其實(shí)也是性惡論的支持者，他認(rèn)為人的本我，也就是原始本能沖動(dòng)中潛藏著破壞性，只有靠由道德準(zhǔn)則構(gòu)成的“超我”的制約，才能讓他不至于暴走。
這樣看來(lái)，到了近代，性惡論開(kāi)始在這場(chǎng)辯論中占據(jù)上風(fēng)。但是弗洛姆說(shuō)，性惡論也不是無(wú)懈可擊的，因?yàn)槿绻總€(gè)人內(nèi)心深處都潛藏著惡，你我這樣的普通人其實(shí)也是披著羊皮的狼，那一旦法律和禁令失效，那大家是不是都原形畢露了？可實(shí)際上，就算在平時(shí)，我們要逃脫法律制裁去做一些壞事，也不是完全沒(méi)機(jī)會(huì)，可是大多數(shù)人并沒(méi)有這么干。而且人們?cè)谟龅綒埧崤按男袨榈臅r(shí)候，多數(shù)人都會(huì)極其反感。這是為什么？如果說(shuō)人本來(lái)就是惡的，那么希特勒這樣的野心家上臺(tái)后只要讓法律失效，就可以讓這種惡暴露了，他又為什么還要煞費(fèi)苦心地尋找各種借口、理由，編造大義名分，高尚的動(dòng)機(jī)，甚至用德國(guó)被波蘭威脅這種蹩腳的謊話，才能欺騙德國(guó)民眾上他的賊船呢？
而且，我們說(shuō)性惡論，到底是出于什么目的呢？如果說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人性中有惡的一面，是提醒我們不要太過(guò)樂(lè)觀，要有防范之心，不要讓猶太人被屠殺的悲劇重演，那至少還是積極的，但很多時(shí)候，性惡論變成了一種自我開(kāi)脫和無(wú)能為力感：為什么有犯罪？因?yàn)槿诵员緪海粸槭裁从袘?zhàn)爭(zhēng)和屠殺？因?yàn)槿诵员緪骸Ｄ俏覀儜?yīng)該怎么辦呢？什么也做不了，因?yàn)檫@是人的本能。面對(duì)本能我又能怎么辦呢？沒(méi)辦法啊。
這種缺乏建設(shè)性的思考方式無(wú)助于解決任何問(wèn)題，而且，本能真的只是惡的嗎？這些問(wèn)題，都讓我們進(jìn)一步去質(zhì)疑性惡論的前提。所以在本書(shū)的第一部分中，弗洛姆駁斥了這種非此即彼的善惡觀，因?yàn)閱渭兊纳茞憾摱紱](méi)有辦法完全闡釋人性和各種惡行。
那么，是不是說(shuō)人有兩種，一種是狼，一種是羊？又或者，人也許既是狼，又是羊，還是說(shuō)人既不是狼，也不是羊？要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，只是發(fā)問(wèn)是不夠的，這要求我們?nèi)ミM(jìn)一步剖析善惡，尤其是惡的本質(zhì)所在。所以接下來(lái)的第二部分，弗洛姆就是要對(duì)各種暴力和破壞性行為進(jìn)行分析，并指出什么才是真正的惡。
第二部分
在這部分，弗洛姆首先提出一個(gè)問(wèn)題：是不是所有的暴力行為都是惡的表現(xiàn)呢？
要是一棍子打死，那是有點(diǎn)武斷的。性惡論說(shuō)惡潛伏在人的本能中，但本能的主要目的不是作惡，而是生存。狼要吃羊，不也是為了延續(xù)自己的生命嗎？對(duì)此，弗洛姆認(rèn)為，這種有利于生命的暴力行為并不是惡，而是可以稱為良性的暴力。具體有哪些呢？他在書(shū)里舉了幾種，比如說(shuō)娛樂(lè)型暴力，也就是我們看個(gè)拳擊比賽，自由搏擊什么的，這個(gè)其實(shí)沒(méi)什么破壞性，只是為了展示技能而已。還有一種更主要的，是反應(yīng)型暴力，也就是為了捍衛(wèi)自己或別人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等等而采取的行為。有人拿刀殺你，你當(dāng)然要奮起反抗了，這是任何生物都有的本能，它的目的是為了生，而不是死。當(dāng)然極端的和平主義者會(huì)說(shuō)即使是出于自衛(wèi)的暴力也是不道德的，但即便是這種觀點(diǎn)的人，大多數(shù)也承認(rèn)，這種捍衛(wèi)生命的手段，和單純?yōu)榱藲绲谋┝€是有著本質(zhì)區(qū)別的。
值得注意的是，這種反應(yīng)型暴力經(jīng)常會(huì)被利用。為了操縱民眾，讓他們?yōu)樽约嘿u命，野心家往往會(huì)給他們灌輸自己受到威脅的謊言。比如希特勒要?dú)ⅹq太人，卻要說(shuō)猶太人對(duì)德國(guó)是威脅；他要進(jìn)攻波蘭，卻要納粹黨衛(wèi)隊(duì)假扮波蘭士兵進(jìn)攻德國(guó)。這其實(shí)恰恰說(shuō)明了，你要讓人性中惡的一面暴露出來(lái)，其實(shí)沒(méi)有某些性惡論者想得那么簡(jiǎn)單。大多數(shù)人其實(shí)并不愿意訴諸暴力，除非他們覺(jué)得自己的生命受到威脅。
從反應(yīng)型暴力，還發(fā)展出一種報(bào)復(fù)型暴力。也就是你如果傷害了我，那么我也要反過(guò)來(lái)傷害你。這就比單純的自衛(wèi)更加病態(tài)了。但是報(bào)復(fù)的目的其實(shí)還是為了生存，因?yàn)檫@樣才能讓自己看上去不那么軟弱，那么好欺負(fù)。
比這更嚴(yán)重的是補(bǔ)償型暴力。因?yàn)槿藳](méi)有辦法發(fā)揮自己的力量，他感到自己無(wú)能為力，所以只能把心里積壓的沖動(dòng)用破壞的方式表現(xiàn)出來(lái)。就好像一個(gè)人在公司里老是被老板訓(xùn)斥又不能回嘴，一股氣憋著放不出，就回家摔東西砸桌子出氣。這種行為病態(tài)嗎？已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了。但是如果發(fā)泄了之后，能回到積極發(fā)展的方向，比如回公司和老板好好說(shuō)說(shuō)自己的想法，爭(zhēng)取在工作上繼續(xù)努力，那也算是有所幫助。但如果老是遷怒家里的桌子?xùn)|西，而不做出任何改善，甚至更進(jìn)一步，開(kāi)始打老婆孩子發(fā)泄了，那暴力的性質(zhì)就變了。這時(shí)候，這種暴力行為就發(fā)展成了虐待狂，變成了真正的惡。
在書(shū)里，弗洛姆重點(diǎn)論述的真正罪惡傾向，有這么幾種。
首先是戀尸癥，這個(gè)詞一開(kāi)始是指對(duì)死尸的病態(tài)渴望甚至是性欲望，后來(lái)引申為一種性格取向，也就是對(duì)一切無(wú)生命的，死的東西特別感興趣，甚至比對(duì)活的生命更有興趣。戀尸癥性格者被尸體、腐爛的東西、糞便穢物之類的東西吸引，喜歡談?wù)摷膊 ⑺劳龊驮岫Y。因此，他們也渴望制造死亡、熱愛(ài)暴力，追求毀滅生命。
希特勒就是一個(gè)典型的戀尸癥患者。他一開(kāi)始要?dú)绐q太人，后來(lái)是波蘭人，俄國(guó)人，等到失敗了更加變本加厲。德軍從巴黎撤退的時(shí)候，他下令燒掉整個(gè)巴黎，著名的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《巴黎燒了嗎？》記錄的就是這段歷史。到后來(lái)柏林被圍攻，眼看納粹難逃滅亡，他就干脆想連德國(guó)人和他自己也一起毀滅，他的狗，他的情婦，也都要和他一起死。還好他毀滅巴黎，毀滅德國(guó)的命令沒(méi)有被執(zhí)行。
這種人的座右銘就是，如果我不能得到，那么就要?dú)纭Ｋ詰偈Y性格者的占有欲也非常強(qiáng)，不管是活的人還是死的東西。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，活的死的都一樣是物體，而且沒(méi)有生命的東西更好，所以與其養(yǎng)活的動(dòng)物，不如直接做成標(biāo)本，還容易收藏。與其愛(ài)活生生的人，不如愛(ài)自己的汽車，再給汽車取個(gè)女人的名字。如果社會(huì)沒(méi)有給這種人殺戮的機(jī)會(huì)，那么他也會(huì)用其他方式去遏制生命的發(fā)展。比如公司里不給員工上升空間的老板，喜歡操縱、控制和剝削其他人的變態(tài)上司，這些其實(shí)都可以算是廣義上的戀尸癥性格。
第二種是惡性自戀。這里要說(shuō)明，自戀也分良性和惡性的。良性的自戀，比如你是一個(gè)醫(yī)生，你熱愛(ài)醫(yī)生的職業(yè)，也為身為醫(yī)生的自己感到自豪，這個(gè)就是良性的，因?yàn)槟銗?ài)的是你自己努力工作和創(chuàng)造的成果。但如果你自戀的對(duì)象是那些你不需要付出任何努力，也不需要取得什么成就就已經(jīng)占有的，比如外貌，那就有點(diǎn)問(wèn)題了。因?yàn)檫@種自戀會(huì)導(dǎo)致自我的夸大，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，讓自己脫離現(xiàn)實(shí)。更進(jìn)一步，還會(huì)導(dǎo)致你產(chǎn)生出一種可怕的想法，想要?dú)缒切┪＜白约禾摷僮詰俚娜嘶蛘呤挛铩?/p>
王小波說(shuō)過(guò)一個(gè)國(guó)王和信使的故事，故事中的國(guó)王只愿意聽(tīng)好消息，信使如果帶來(lái)的是壞消息，那么他就把信使喂獅子。這就是惡性自戀所導(dǎo)致的破壞和侵犯了。歷史上的那些暴君、獨(dú)裁者，都會(huì)表現(xiàn)出這種妄自尊大，為所欲為的自戀傾向。你要說(shuō)了，我只是普通人而已，沒(méi)有這種無(wú)限制的權(quán)力，也沒(méi)有惡性自戀的資本呀。但是不要忘了，自戀不僅限于個(gè)人的，還能發(fā)展出群體自戀，也就是認(rèn)為自己所屬的集體或者民族，種族是最優(yōu)越，最出色的，其他群體都望塵莫及。而只要你在這個(gè)群體里，即使你本身一無(wú)是處，也可以為之驕傲自豪。
這種對(duì)群體的惡性自戀，可以說(shuō)是歷史上眾多暴力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的源泉了，希特勒不就制造過(guò)雅利安人的種族優(yōu)越神話嗎？像白人至上主義這種極端狹隘的民族主義，也是惡性群體自戀的表現(xiàn)。那么哪種人最容易被這種惡性自戀蠱惑呢？恰恰就是那種最缺乏創(chuàng)造力，對(duì)自己的未來(lái)最不抱希望，也對(duì)自己最沒(méi)自信的群體。他們唯一的滿足方式就是群體崇拜：雖然我沒(méi)錢沒(méi)文化，長(zhǎng)得也不帥，但我是白人，所以我高貴，就是這樣。
第三種惡的傾向是亂倫固著。這來(lái)自弗洛伊德的心理學(xué)理論，主要就是指對(duì)母親的依賴，也就是我們所謂的戀母情結(jié)。弗洛伊德用傳說(shuō)中殺父娶母的俄狄浦斯王來(lái)為此命名，就是著名的俄狄浦斯情結(jié)。當(dāng)然，這里還是要聲明，不是說(shuō)渴望母親的愛(ài)就是亂倫固著，我們每個(gè)人都渴望和贊美偉大的母愛(ài)，孩子依戀母親也是很正常的，這是良性的戀母。但是如果戀母情結(jié)發(fā)展到了對(duì)母親的過(guò)度依賴，不愿意長(zhǎng)大和獨(dú)立，甚至想要回到母體，那么這種心理就會(huì)惡性化。因?yàn)檫@種回歸母體的沖動(dòng)事實(shí)上無(wú)法達(dá)成，所以他們就會(huì)尋找替代品，去依附于一個(gè)權(quán)威，一個(gè)強(qiáng)大的存在，即使為此犧牲自己的獨(dú)立性，為此去犯下滔天惡行。這就是弗洛姆提出的著名的“逃避自由”心理機(jī)制。他曾經(jīng)分析指出，正是德國(guó)中下階層普遍存在的亂倫固著心理，讓他們心甘情愿地臣服于希特勒，為他賣命，甚至屠殺猶太人。
好了，以上就是本書(shū)的第二部分，弗洛姆分析了不同的暴力和破壞行為，并指出，像反應(yīng)型暴力這樣的行為，其實(shí)是有利生存的，而真正的惡是阻礙生存和發(fā)展的，具體形式有戀尸癥、惡性自戀和亂倫固著。
第三部分
那么，這三種真正的惡，有什么共同特征？我們能不能以此為基礎(chǔ)界定惡，并進(jìn)一步界定與之相對(duì)的善？這就是第三部分的內(nèi)容了。
其實(shí)，只要我們對(duì)照一下上面討論的三種惡性傾向，就不難發(fā)現(xiàn)它們的共同特征了，那就是缺乏向前發(fā)展自身生命的動(dòng)力，缺乏熱愛(ài)生命，熱愛(ài)他人的能力，因此，就轉(zhuǎn)而向后退，依戀原始的母體，甚至熱愛(ài)死亡和無(wú)生命。這些傾向往往會(huì)彼此糾纏結(jié)合在一起，比如回歸母體其實(shí)也象征著生命歸于出生前的死亡。
在電影《蝴蝶效應(yīng)》的導(dǎo)演剪輯版里，主人公因?yàn)橛X(jué)得生無(wú)可戀，就讓時(shí)間倒流到自己變成嬰兒，回到母親的子宮里，然后用臍帶把自己勒死了，這可以說(shuō)完美詮釋了這三種傾向的混雜融合。弗洛姆將其稱為“退化綜合征”，或者也可以叫“戀死性”。有這種綜合征的人，背離了生命的發(fā)展，獻(xiàn)身于死亡，迷戀毀滅和破壞，又極端自戀，這難道不就是邪惡?jiǎn)幔?/p>
那么，和這個(gè)相對(duì)的又是什么呢？那自然就是去積極發(fā)展生命的力量，熱愛(ài)生命，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性和創(chuàng)造力，并建立和他人的親密關(guān)系，也就是愛(ài)。和戀死對(duì)立的是愛(ài)生，和自戀對(duì)立的是愛(ài)人，和亂倫固著對(duì)立的是獨(dú)立和自由。這三種傾向合在一起，就是“發(fā)展綜合征”，也可以稱之為“愛(ài)生性”。它當(dāng)然不是什么病癥，而是人實(shí)現(xiàn)自我健全，成為真正的人的終極目標(biāo)。有愛(ài)生性的人，熱愛(ài)生命而富于創(chuàng)造力，他寧愿創(chuàng)造而不是占有；他愿意看到新事物，而不是安穩(wěn)地依戀舊事物；他充滿好奇心，喜歡冒險(xiǎn)，而不是安于現(xiàn)狀；他看待事物是看到整體，而不是部分；他用愛(ài)和理智去改變和影響別人，而不是用暴力來(lái)操縱別人，把別人看成自己的棋子。
至此，弗洛姆對(duì)善惡的界定其實(shí)已經(jīng)呼之欲出了，那就是：一切對(duì)生命有利的事物都可以稱為善，而一切導(dǎo)致死亡的事物都可以稱之為惡。善促進(jìn)生命的發(fā)展，而惡則窒息、扼殺和毀滅生命。那么人性到底是善是惡呢？其實(shí)都是也都不是。善與惡，并不是本來(lái)就在那里，而是在生命發(fā)展的過(guò)程中，面對(duì)生存的矛盾和孤獨(dú)的困境所做出的選擇。當(dāng)我們選擇前進(jìn)的路，那就是選擇善；而如果選擇后退的路，那就是選擇了惡。當(dāng)然，我們每個(gè)人心中，其實(shí)這種選擇并不純粹，有時(shí)候向前，有時(shí)候向后，有時(shí)候向善，有時(shí)候又向惡。所以每個(gè)人都有善與惡的潛在性，這就是弗洛姆的“善惡同體論”。
相比以往要么性善，要么性惡的二選一，“善惡同體論”無(wú)疑更為全面合理，也體現(xiàn)了弗洛姆作為法蘭克福學(xué)派一員，所繼承的馬克思主義辯證思想。相比“性惡論”，它更加溫情，讓人看到自己及他人身上所具有的善的可能性，給人以希望，喚醒人的善性。相比“性善論”，它又多了一份清醒，因?yàn)樗赋錾撇⒎窍忍炀哂械钠沸裕且环N需要不斷去追尋和完善的潛力，所以讓人勇于正視自身的罪惡。而且，這種對(duì)善與惡的選擇也牽扯出了另一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題：人是否有選擇的自由？要行善還是作惡，是出于自己的選擇，還是只能聽(tīng)從宿命的擺布，環(huán)境的決定？
相較于傳統(tǒng)的宿命決定論和自由意志論，弗洛姆提出的是“選擇論”，也就是說(shuō)，雖然我們承認(rèn)人的行為受到先天原因及所在社會(huì)的影響，承認(rèn)一個(gè)社會(huì)的普遍精神在相當(dāng)大的程度上會(huì)影響每個(gè)人向進(jìn)步和倒退兩個(gè)方向的發(fā)展。但是人能夠借助自己的認(rèn)識(shí)和努力從這些桎梏中解放出來(lái)，去做出向善的選擇。
總結(jié)
說(shuō)到這兒，《人心：善惡天性》這本書(shū)的重點(diǎn)內(nèi)容就為你介紹得差不多了。我們最后再來(lái)簡(jiǎn)單回顧一下。
首先，弗洛姆對(duì)性善論和性惡論這樣單純的二元論思維進(jìn)行了駁斥，指出這些觀點(diǎn)并不能幫助我們看清善惡的本質(zhì)。
其次，他分析了各種不同的暴力和破壞行為，并指出為了生存和捍衛(wèi)生命而做出的暴力行為并不能稱之為惡，而真正的惡是阻礙生存和發(fā)展的，其中最危險(xiǎn)，最不道德的三種形式分別是戀尸癥、惡性自戀和亂倫固著。
最后，他從三種惡的傾向出發(fā)，對(duì)善與惡進(jìn)行了界定。對(duì)生命有利的事物都可以稱為善，而導(dǎo)致死亡的事物都可以稱之為惡。善促進(jìn)生命的發(fā)展，而惡則窒息、扼殺和毀滅生命。每個(gè)人的心中，都有善與惡的潛在性，對(duì)此，我們要做的就是充分發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自我，熱愛(ài)生命，成為真正健全的人。這也就是選擇向善的道路。
弗洛姆的善惡理論，強(qiáng)調(diào)善惡并非始終存在的特殊實(shí)體，而是在嘗試解決生存矛盾的過(guò)程中做出的選擇。中國(guó)的讀者，也許會(huì)因此想起心學(xué)大師王陽(yáng)明的那句“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”，這句話所表達(dá)的意思，竟與弗洛姆的闡述頗有些異曲同工之妙。而弗洛姆倡導(dǎo)用發(fā)展人的愛(ài)生性來(lái)實(shí)現(xiàn)人的健全，這又和王陽(yáng)明“為善去惡”的宗旨不謀而合，讓人不得不感嘆偉大的智慧往往彼此相通。這種強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)選擇，通過(guò)不懈努力來(lái)去惡向善，完善自我的人道主義善惡觀，在今天也并沒(méi)有過(guò)時(shí)。
雖然離弗洛姆寫(xiě)作本書(shū)已過(guò)去了半個(gè)世紀(jì)，但困擾人類全體的“退化綜合征”非但沒(méi)有緩解，反而有愈演愈烈之勢(shì)。在本書(shū)中，弗洛姆便著力批判了當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的戀尸癥傾向，指出現(xiàn)代人對(duì)生命的體驗(yàn)日益機(jī)械化，在崇拜物品的生產(chǎn)過(guò)程中，人自己也成了商品，被異化成了物，變成了機(jī)器人，也就失去了對(duì)生的熱愛(ài)，以至于電影、漫畫(huà)、報(bào)紙充斥著毀滅、虐待狂等野蠻的事實(shí)。
這種狀況在當(dāng)今社會(huì)有改善嗎？答案恐怕是否定的。我們的電影依舊充斥著暴力，只是表現(xiàn)手段更為先進(jìn)罷了。我們依舊可以在社會(huì)生活中看到太多麻木不仁的“機(jī)器人”，而不是真正意義上的“人”。各種自戀行為打著“個(gè)性化”的旗幟大行其道，互聯(lián)網(wǎng)上的“自爆”“自拍”泛濫成災(zāi)，就是再明顯不過(guò)的例證。我們的社會(huì)當(dāng)然更不會(huì)缺少亂倫固著，這種固著的主要表現(xiàn)形式就是無(wú)所不在的消費(fèi)主義。每個(gè)人都是消費(fèi)者，都是需要哺育的孩子。這種關(guān)系在消費(fèi)品廣告中體現(xiàn)得最為淋漓盡致：成年人往往以大頭卡通形象出現(xiàn)，或干脆化身為孩子，迫不及待地以購(gòu)買行為來(lái)滿足自己的欲望……
但是，弗洛姆對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的剖析并不是為了讓我們陷入悲觀。因?yàn)殡m然他承認(rèn)社會(huì)對(duì)人的巨大影響，但也同樣指出，個(gè)人仍然有選擇的權(quán)利。即使在最黑暗和最扭曲的社會(huì)，人也從來(lái)沒(méi)有喪失過(guò)向善之心，沒(méi)有失去自我完善和自我發(fā)展的潛能，也就沒(méi)有斷絕“自我救贖”之路，這是人性的希望所在。我們剖析人性的惡，并不是為了自己也墮入惡，也不是為了變得冷漠和憤世嫉俗，而是為了去選擇善，去學(xué)會(huì)創(chuàng)造與熱愛(ài)生命，克服自戀與戀母情結(jié)，成為獨(dú)立、健全的人，開(kāi)辟出屬于自己的天地。
這是弗洛姆通過(guò)本書(shū)想要傳達(dá)的，也是我們今天讀本書(shū)的真正意義所在。
