作者：托馬斯168
楓橋夜泊 唐 張繼
月落烏啼霜滿天
江楓漁火對(duì)愁眠
姑蘇城外寒山寺
夜半鐘聲到客船
寫這個(gè)聽鐘指南的緣起是來蘇州許久還沒有去寒山寺聽鐘，因?yàn)閷?duì)蘇州的第一印像還真的就是小時(shí)讀的張繼詩，自動(dòng)了聽鐘迎新年的念頭，查資料發(fā)現(xiàn)歷史記載真真假假，關(guān)于寒山寺有幾個(gè)迷題：
1.張繼詩為何成為詩界魔咒？
2.寒山寺取名與張繼寫詩誰先誰后？
3.日本人為何迷寒山和寒山寺？
4.日本人熱衷到寒山寺聽鐘迎新年有無隱情?
5.詩碑為何屢有詛咒？
事實(shí)真相非常奇妙，所以寫就此文，時(shí)間匆忙，考據(jù)繁多，算是先貢獻(xiàn)一塊磚頭。
一、張繼詩為何成為詩界魔咒？
千年來寫寒山寺的詩必?cái)∮凇稐鳂蛞共础罚胺Q詩界“魔咒”。《寒山寺志》作者葉昌熾稱：“無此詩，志雖不作可也”。
為何寫寒山寺乃至寫到寺廟寫到姑蘇的詩就《楓橋夜泊》最有名？盛名之下，好在何處？究竟多好？人人不解!
俞陛云在《詩境淺說續(xù)編》：“楓橋在吳郡閶門外，距寒山寺甚近。首句言泊船之時(shí)，次句言旅客之懷。后二句言半夜而始泊舟，見客子宵行之久；寺中尚有鐘聲，見山僧夜課之勤。作者不過夜行記事之詩，隨手寫來，得自然趣味。詩非不佳，然唐人七絕佳作如林，獨(dú)此詩流傳日本，幾婦稚皆習(xí)誦之。詩之傳與不傳，亦有幸有不幸耶！”
魯迅說不朽之筆，須傳不朽之人，于是人以文傳，文以人傳。《楓橋夜泊》與姑蘇城外寒山寺，因緣和合，明清姑蘇繁華，寒山詩名又顯貴于東瀛，詩以寺傳，寺以詩傳，相得益彰，大概如此。
心理學(xué)上，如果兩件東西一模一樣，有名氣的比無名氣的好，這是因?yàn)橛忻麣獾脑谑鼙娨庾R(shí)深處植入了無意識(shí)的符號(hào)和聯(lián)系，在腦細(xì)胞和神經(jīng)元級(jí)別已經(jīng)永久創(chuàng)建了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接，而且是無意識(shí)的，無須思考就能直接連接上，品牌廣告就是基于這一點(diǎn)。
即使有寫得和張繼一樣好的關(guān)于寒山寺的詩，人們下意識(shí)也會(huì)認(rèn)為張繼的更好。這也是盲品可口可樂百事可樂、葡萄酒，結(jié)果常常令人錯(cuò)愕一樣，國內(nèi)葡萄酒品鑒第一人呂楊，盲品也時(shí)有出錯(cuò)，注意下圖馮唐和呂楊純屬表演性質(zhì)，葡萄酒盲品規(guī)則允許看酒色聞酒香。可惜詩已經(jīng)無法盲品，能品詩的人從小大腦就被植入了《楓橋夜泊》。
傳統(tǒng)上對(duì)此詩的各種理解分析都無法使人信服，大家可以捫心自問一下。2001年臺(tái)灣出版的《唐詩三百首評(píng)注》評(píng)論張繼詩，劈頭就說：“這首詩人人都說他做得好，卻又尋不出好處來。第一句...不過是一種平鋪的句子，第三句...不過是直敘的句子，沒有怎樣難的解釋，也沒有特別的解釋，似覺平淡無奇的，第二、第四兩句又怎么樣呢?江楓漁火?... ?夜半鐘聲? ..也沒有多大奇妙處“。
這話說了大多數(shù)人的心里話，有人說妙處就在平淡自然，不必推敲，凡推敲必難以自圓其說。也許道理在詩外，試解說一二：
“月落烏啼霜滿天”意象高冷空寂， 許多人謂月落不是夜半子時(shí)，其實(shí)上弦月早落，月出時(shí)間為中午12∶00左右，月落時(shí)間為半夜24∶00左右，黃昏時(shí)刻在中天。
宋朱敦儒《憶秦娥》有“三更月落，斗橫西北。” 古代的“三更”即半夜，半夜月落的只有農(nóng)歷初七、八上弦月。
例如唐朝公元752年10月17日霜降，當(dāng)天農(nóng)歷初六，10月18-19日正是初七-八。史載公元753年3月張繼等五十六人登進(jìn)士第，2年后爆發(fā)了安史之亂（755年12月16日—763年2月17日）。
“烏啼”，鳥一般清晨啼叫，夜晚如有驚擾可能也會(huì)啼叫，如王維的“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”。
"霜滿天"意象奇特，因霜華本凝于地，深秋時(shí)節(jié)，江上格外寒冷，天色晦暗，云霧慘淡，詩人有晦白如霜之感，人生愁苦時(shí)會(huì)無意識(shí)想起蒼天，然而常常無語問蒼天。
“江楓漁火對(duì)愁眠”，可以理解為江楓漁火面對(duì)著“愁苦意像”入睡或彼此相對(duì)，在愁苦中不得安睡，對(duì)愁眠也有以心觀心的意味，如果此心不動(dòng)，愁生也會(huì)愁滅，就象念頭，一念生復(fù)一念滅，如果心隨意動(dòng)，則心如猿意如馬，不得安寧。此愁有我，如同“淚眼問花花不語，亂紅飛過千秋去”。
“江楓漁火對(duì)愁眠”，也可以理解為江楓與漁火和“有羈旅之愁的”的旅人相對(duì)而眠，詩人心中愁苦，不得解脫，睡不著也要睡，有娑婆世界堪堪忍受的意味。這個(gè)解釋在語法上丟失了愁的主語，旅人是腦補(bǔ)進(jìn)去的，但意象完整通順，僅語法有瑕疵。從意像到內(nèi)涵，這一句詩本來字?jǐn)?shù)不夠用的，差1-2個(gè)字，但也恰恰好了，有如腦補(bǔ)。正如研表究明，漢字的序順并不定一能影閱響讀，不信你再讀一下。
”姑蘇城外寒山寺“，寒山寺三字曲折太多，后面再說，唐時(shí)沒有寒山寺，泛指寂寒之山的某寺，本來天成。如唐杜牧《山行》:“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家” 。
姑蘇稱謂怎么來的呢？夏朝時(shí)有叫胥的大臣因幫助大禹治水有功，受封裝于江東，從此，江東便有了“姑胥”之稱。舊時(shí)太湖西山消夏灣和馬跡山分水嶺都有他的祠廟。
“姑”的發(fā)音為輔音G，這是古時(shí)吳地土語的發(fā)聲詞，無意義，常作專用名詞的前綴詞。“胥”字不常用，“蘇”的繁體字“蘇”由草、魚、禾組成，象征魚米之鄉(xiāng)，古代吳語“胥”“蘇”同音，都念“xū”，如《左傳》所稱的楚國大臣申包胥，《戰(zhàn)國策》作“勃蘇”，現(xiàn)在蘇州人仍把“髭須”叫作“租蘇”，也是吳地古語的遺留。于是“姑胥”就成“姑蘇”了，這就是姑蘇的由來。今蘇州仍有胥江、胥門、姑胥橋等地名。
我有一個(gè)江蘇的朋友也是姓胥，念“xū”。
夜半鐘聲到客船，如同”采菊東籬下，悠然見南山“，見之聽之，但莫愛憎，洞然明白，梵鐘空空，熄滅煩惱，無我，無相，無求，吟哦詩畢，剛剛好，詩人于是入睡，既深且沉，不復(fù)有夢(mèng)。
《楓橋夜泊》孤篇橫絕，還有一個(gè)原因可能是此時(shí)此地此情此景，詩的漢字排列組合真的沒有更佳的組合了！像七言絕句不過區(qū)區(qū)28個(gè)字，詩詞常用漢字不過一千左右，計(jì)算機(jī)抽出7個(gè)字-28個(gè)字或擴(kuò)大字?jǐn)?shù)在數(shù)學(xué)上排列組合，絕大部分從古至今甚至未來的名詩佳句都在其中了，在詩人寫詩之前，詩的漢字的可能的排列組合其實(shí)就已經(jīng)存在了，雖然不以物質(zhì)形式存在，但不能說不存在，不過假手誰寫出來罷了。
《楓橋夜泊》就是詩中那無數(shù)個(gè)關(guān)于寒山寺的漢字最佳組合，只是張繼得之。所謂文章本天成，妙手偶得之，就象造原子彈之前，造原子彈的原理就已經(jīng)存在了，只是誰先發(fā)現(xiàn)這個(gè)原理而已，不同的是原子彈多一個(gè)制造工藝流程，詩的漢字排列組合只需看見即可。
這種奇妙組合類似道盛和夫的智慧之井，古人稱為智慧的河流，也有點(diǎn)像柏拉圖完美的理念世界。如果人工智能語義識(shí)別達(dá)到人類級(jí)別，只要計(jì)算機(jī)從那無比巨大的排列組合中篩選出奇妙組合，就可以寫出無數(shù)未來詩人還沒有來得及寫出的名詩佳句，歌詞、小說、甚至各種宇宙真理也可以如此而得。
