17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯從“把一切事物教授給一切人們的全部藝術(shù)”即泛智教育理念出發(fā)，在其著作《大教學(xué)論》中系統(tǒng)闡述了其教育思想與原則，形成了一整套具體而完整的教育理論體系，對(duì)后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。由于時(shí)代的局限性，其某些教育原則的觀點(diǎn)與論述存在著很多不足，但其中一些教育原則與理論對(duì)我們當(dāng)今的教育仍具有重要的啟示作用與價(jià)值。

夸美紐斯的教學(xué)原則主要體現(xiàn)在其教育著作《大教學(xué)論》的第16章-第19章，而他論述其教育原則的重要邏輯思維過(guò)程與特點(diǎn)是：首先明確指出自然規(guī)律理論，再借用自然中鳥(niǎo)兒、樹(shù)木等自然物的生長(zhǎng)規(guī)律加以輔佐論述；接著用生活中建筑、繪畫(huà)等活動(dòng)的例子加以論證，這里他稱之為“模仿”；最后，他指出并批評(píng)了當(dāng)時(shí)學(xué)校違背教育規(guī)律的做法并隨之加以糾正。在這里，我們能夠?qū)W到撰寫(xiě)文章時(shí)論證的一些經(jīng)驗(yàn)，一方面要注意自然或者社會(huì)的規(guī)律性，另一方面要學(xué)會(huì)用規(guī)社會(huì)實(shí)際中的典型例子來(lái)論證觀點(diǎn)，以增強(qiáng)說(shuō)服力。

在《大教學(xué)論》的第16章-第19章，夸美紐斯本人提到了便易性、徹底性、簡(jiǎn)明性與迅速性的原則，為了便于理解，我們可以將其在這部分所講到的內(nèi)容和部分原則與現(xiàn)代教育實(shí)際相結(jié)合來(lái)加以遴選、概括與總結(jié)，從而取其精華而學(xué)之。

首先，教育適應(yīng)自然原則是夸美紐斯教育思想的根本指導(dǎo)性原則，貫穿于其教育理論體系的始終。夸美紐斯教育理論中所指的自然包括外部自然和人的自然本性兩部分，而其主要指外部自然，即人之外的規(guī)律性。因此，其自然適應(yīng)性原則忽視了任何事物均具有自身規(guī)律性的邏輯，過(guò)分夸大了外部自然的作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性，具有某種意義上的片面性。并且，由于時(shí)代的局限性，他未能真正找到自然、社會(huì)和人的發(fā)展的普遍法則，其教育論述中也存在機(jī)械與牽強(qiáng)附會(huì)的東西，但其教育應(yīng)重視自然作用的思想值得肯定。

在此原則的指導(dǎo)下，夸美紐斯提倡依據(jù)人的自然本性和兒童的年齡特征進(jìn)行教育，主張量力性原則，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，表現(xiàn)出了教育的心理學(xué)化趨向。夸美紐斯認(rèn)為：“教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，不是改變，所以，假如他們發(fā)現(xiàn)了某門學(xué)科與某個(gè)學(xué)生的天性不和，他決不應(yīng)該強(qiáng)迫他去學(xué)習(xí)；因?yàn)樵谀骋环矫嫒鄙俚臇|西多半會(huì)由另一方面去補(bǔ)足。”因此，他主張教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特征、接受能力等自然特性采用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑥亩箤W(xué)生的智性不被強(qiáng)迫去做天性所不傾向的事情。夸美紐斯這樣打比喻：“如果我們拿一只仄口的瓶子（因?yàn)槲覀兛梢园阉茸饕粋€(gè)孩子的才智），把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去，結(jié)果會(huì)是什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，大部分的水會(huì)流到瓶子外邊去，最后瓶子所盛的水比慢慢地倒進(jìn)去的還少。”“假如一個(gè)人沒(méi)有食欲，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病與嘔吐，至少是不消化、不痛快。愛(ài)索科拉提斯說(shuō)‘凡是熱忱求學(xué)的人就會(huì)是具有學(xué)問(wèn)的人。’昆提利安說(shuō)‘知識(shí)的獲得要靠求知的志愿，這是不能強(qiáng)迫的。’”在此原則下，教學(xué)必定是健康且快意的。那么教師應(yīng)該具體如何去做呢？夸美紐斯認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)注意通過(guò)溫和、循循善誘而非粗魯?shù)膽B(tài)度對(duì)待學(xué)生；教師要注意經(jīng)常稱贊、表?yè)P(yáng)學(xué)生，并利用獎(jiǎng)勵(lì)的方法激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱忱；另外，他還認(rèn)為：“所教的學(xué)科如果和于學(xué)生的年齡，解釋的清清楚楚，他們本身對(duì)于青年人就是有吸引力的；假如解釋能用幽默的，至少是比較不甚嚴(yán)肅的語(yǔ)調(diào)加以調(diào)劑，那就尤其如此。假如讓學(xué)生去苦干，干不成功便發(fā)脾氣，這從教師方面說(shuō)是殘酷的。”在這一系列的教育教學(xué)方法中，我們能夠更加清楚的了解到教學(xué)是門真正的藝術(shù)，夸美紐斯量力性、激發(fā)學(xué)生求知欲望等主張、原則與做法在當(dāng)今教育實(shí)踐中依舊適用。夸美紐斯說(shuō)：“有些人教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教，而是盡他們自己所愿教的去教。”事實(shí)上，我們當(dāng)今的教育也存在這種現(xiàn)象，而隨著教育改革的發(fā)展，我們?nèi)找嫣岢趯W(xué)生的教育，因此，我們應(yīng)當(dāng)更為敏銳地認(rèn)清教育發(fā)展規(guī)律，使教育事業(yè)真正得到實(shí)質(zhì)性的突破與發(fā)展。

夸美紐斯從感覺(jué)論出發(fā)，認(rèn)為“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的。”因此，他主張直觀性原則，并認(rèn)為直觀性是教學(xué)的一條“金科玉律”。一方面，他主張教師在教學(xué)過(guò)程中要將事物原本的放在學(xué)生眼前，而不是間接借助于其他作家的作品。他強(qiáng)調(diào)直接從事物本身出發(fā)，去探尋世界事物的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。他提到：“人類必須盡可能研究天、地、橡樹(shù)和山毛櫸之類的東西，去學(xué)會(huì)變聰明，而不依靠書(shū)本學(xué)習(xí)；就是說(shuō)，他們必須學(xué)會(huì)了解并考察事物的本身，不是別人對(duì)事物所已做的觀察。假如我們?nèi)巳硕紡谋驹矗瑥氖挛锉旧恚粡钠渌麃?lái)源去獲得知識(shí)，我們就可以步隨古代智者的后塵了。”另一方面，他主張實(shí)踐性教學(xué)，在與事物與自然的直接接觸中去學(xué)習(xí)知識(shí)。他提到：“學(xué)校里青年人的學(xué)習(xí)組織得使他們覺(jué)得是同整天玩球一樣快樂(lè)，這樣，學(xué)校就可以首次成為實(shí)際生活的序幕了。假如用來(lái)舒暢學(xué)生心情的娛樂(lè)能夠重視生活的比較正經(jīng)的方面，使他們?cè)谙驳臅r(shí)候也能受到一種確定的影響這是極為有用的。”例如給他們工具，讓他們玩游戲，使他們充當(dāng)一定的角色，模仿各種手藝。帶他們到花園里，鄉(xiāng)下去。在這里，他的主張實(shí)際上也體現(xiàn)了在生活中學(xué)習(xí)、快樂(lè)教育的思想，與陶行知的生活即教育思想有異曲同工之妙。同樣，這對(duì)我們當(dāng)今的教育也極有啟示作用。在我們當(dāng)代教育實(shí)際中，我們也日益重視讓學(xué)生走出學(xué)校，開(kāi)展一系列的實(shí)踐活動(dòng)。但夸美紐斯過(guò)分夸大了客觀事物的作用，忽視了間接學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)的重要作用，具有一定意義上的片面性。

夸美紐斯還極為重視教育的實(shí)用性原則，他在很多論述中均提到了教學(xué)應(yīng)該只教有用的學(xué)科，將一切無(wú)意義的內(nèi)容剔除掉的思想。他說(shuō)：“有些學(xué)科是時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)人生的職務(wù)變得更要全力以赴時(shí)就一定會(huì)忘掉的，學(xué)習(xí)它們又有什么意義呢？我們的人生很短促，即使我們不在無(wú)價(jià)值的學(xué)科上面浪費(fèi)工夫，它已經(jīng)夠忙了。所以，學(xué)校必須這樣組織，使學(xué)生除了有價(jià)值的事情以外，不學(xué)別的（至于消遣的價(jià)值與重要性，到了適當(dāng)?shù)牡胤皆僬f(shuō)。）篇幅繁重，包含有一種語(yǔ)言中的每一生字的字典就是這種障礙之一。因?yàn)椋渲写蠖鄶?shù)生字是從來(lái)不用的，然則我們又為什么要強(qiáng)迫孩子們統(tǒng)統(tǒng)去學(xué)，從而加重記憶的負(fù)擔(dān)呢？學(xué)校專教無(wú)意義的、不重要的功課。”實(shí)際上，我在這里產(chǎn)生了疑問(wèn)，到底什么算是有用的知識(shí)呢？夸美紐斯主張百科全書(shū)式的普及教育，這與他的主張是否矛盾呢？當(dāng)今中國(guó)教育實(shí)際中功利化較為明顯，在應(yīng)試教育的背景下，大家普遍認(rèn)為對(duì)考試有幫助的就是具有實(shí)用性的知識(shí)，在基礎(chǔ)教育中，認(rèn)為語(yǔ)數(shù)外、物理、化學(xué)是實(shí)用性的知識(shí)，而歷史、政治等是不實(shí)用的知識(shí)。筆者認(rèn)為，一方面，中國(guó)的基礎(chǔ)教育中確實(shí)存在像夸美紐斯所提到的篇幅繁重、學(xué)校教些無(wú)意義的功課的現(xiàn)象。因此，對(duì)待這一問(wèn)題，我們應(yīng)該重視實(shí)用性原則；另一方面，基于我們當(dāng)今中國(guó)應(yīng)試教育將對(duì)考試有幫助作為衡量知識(shí)的實(shí)用性標(biāo)準(zhǔn)的心理，我們又不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性原則，因?yàn)樯踔量赡軙?huì)使教育的功利化更為明顯。筆者認(rèn)為，實(shí)用性與功利性實(shí)際上是一個(gè)中性詞，利用的好就會(huì)產(chǎn)生積極的作用與效果。反之，如果利用的不好，便會(huì)偏離教育的正確的方向。我們的首要任務(wù)是要明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)，改變應(yīng)試教育頑固體制，真正做到教育是教給學(xué)生以道德人格與學(xué)習(xí)的能力而非灌輸泛濫的知識(shí)。

另外，夸美紐斯提出了教育的系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)原則。系統(tǒng)性，主要體現(xiàn)在：第一，他強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系；第二，教材組織應(yīng)當(dāng)使得學(xué)生看出知識(shí)間的聯(lián)系；第三，課程設(shè)置要遵循一定的順序，前面學(xué)的內(nèi)容必定能夠?yàn)楹竺嫠鶎W(xué)的奠定基礎(chǔ)。循序漸進(jìn)的原則，主要體現(xiàn)在：第一，一個(gè)人在做事的時(shí)候，要一件一件按順序做，從較易到較難；第二，做事步驟也應(yīng)當(dāng)是漸進(jìn)的。不僅要漸進(jìn)，而且要是一種不變的漸進(jìn)。他講到：“每種語(yǔ)文、科學(xué)或藝術(shù)必須先教它的最簡(jiǎn)單的原理，使學(xué)生對(duì)它能得到一種概念。第二步可以把規(guī)則和例子放在他的跟前，進(jìn)一步去發(fā)展他的知識(shí)。然后他就可以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)那門學(xué)科。”夸美紐斯“使學(xué)生在一定的時(shí)候只學(xué)一件事情，絕對(duì)遵從教學(xué)時(shí)間和學(xué)科安排，不得有任何省略或顛倒”、“學(xué)生在一定的時(shí)候只學(xué)一件事情”的觀點(diǎn)存在著機(jī)械化、簡(jiǎn)單化的缺陷。但其提倡的系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)的核心原則符合教育發(fā)展規(guī)律，值得任何教育者學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

與系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)原則相適應(yīng)，夸美紐斯主張鞏固性原則與理解性教學(xué)。他認(rèn)為教師如果不是理解性教學(xué)，“他們這樣把學(xué)生弄得精疲力竭，就像一個(gè)想要在樹(shù)上切一個(gè)切口的人一樣，不去用刀，卻用一根棍棒或者一個(gè)木錘去代替。他們不對(duì)他們所教的孩子把學(xué)科徹底講解清楚，卻無(wú)休止無(wú)止地要他們默寫(xiě)，要他們死記硬背。”這樣是教不好的。他認(rèn)為：教師教學(xué)應(yīng)當(dāng)是使孩子們先運(yùn)用他們的感官，然后運(yùn)用記憶，隨后再運(yùn)用理解，最后才運(yùn)用判斷，次第井然的過(guò)程。并且在教學(xué)過(guò)程中要注意教給學(xué)生的每一件事情都應(yīng)該具有充分的理由，以免輕易產(chǎn)生疑問(wèn)，或者容易忘記。在教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，要教學(xué)生實(shí)際應(yīng)用它的知識(shí)，如同通過(guò)說(shuō)話去教一種語(yǔ)言，不僅心中了了而已。他指出學(xué)生鞏固性學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)時(shí)常溫習(xí)與練習(xí)，是發(fā)出問(wèn)題、寫(xiě)下來(lái)，再教別人的過(guò)程。在這里他尤為重視學(xué)生的“教”，他認(rèn)為：“因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且‘教’的本身對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。”這對(duì)我們的教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)具有重要的啟示作用。我們向來(lái)反對(duì)填鴨式、死記硬背式的教學(xué)方法，在新的時(shí)代背景下，我們也在積極尋找情景式教學(xué)等多元化的教學(xué)方法，以提高課堂教學(xué)效率，促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展。

《大教學(xué)論》系統(tǒng)地體現(xiàn)了夸美紐斯的教育思想，標(biāo)志著教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的產(chǎn)生。但其中存在著某些教學(xué)原則的概括與劃分不十分科學(xué)，每條原則包含的內(nèi)容過(guò)于龐雜，內(nèi)容也有交叉、重復(fù)，一些性質(zhì)并不相近的內(nèi)容也被納入同一原則中的缺陷與不足。因此我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)的時(shí)代與實(shí)際批判性學(xué)習(xí)與吸收，以把握教育發(fā)展規(guī)律，解決實(shí)際教育問(wèn)題。