設(shè)計可以是一個人的事情，因為創(chuàng)意和想法具有極大的個性特征，無人可以取代。
對于設(shè)計師而言，設(shè)計可以是一個人的事情，因為創(chuàng)意和想法具有極大的個性特征，無人可以取代。但是，對于設(shè)計本身而言，卻不是一個短時期可以完成得事情。甚至可以說，它是一生的事業(yè)。《設(shè)計的覺醒》正是講述了這樣一個過程。
《設(shè)計的覺醒》2009年第一次發(fā)行中文版，距今已經(jīng)七年。從初讀到重讀，這本書帶給我的震撼和收獲仍然不少。它不是講授如何設(shè)計的模板書，反而是在設(shè)計成為時代熱點的時候，設(shè)計師本人的一本“暫停書”。
在快節(jié)奏的時代，已經(jīng)卓有成就的設(shè)計師田中一光給自己按下暫停鍵，回顧自己的童年經(jīng)歷、成為設(shè)計師的過程，以及對“設(shè)計熱”的一些思考。
田中光一的回顧無疑點明了他自己作為設(shè)計師的內(nèi)核，也就是“醒”：清醒、警醒，最后才是覺醒。
《設(shè)計的覺醒》一書特色除了細致敏銳的觀察之外，還有詼諧優(yōu)美的文字。在這文字當中，田中光一回望日本設(shè)計崛起的整體狀態(tài)，記錄“無印良品”品牌概念的誕生及背后的設(shè)計故事，還有非常迫切的年輕的設(shè)計師們想了解的職業(yè)素養(yǎng)的提升和職業(yè)敏感的養(yǎng)成。
田中光一的回顧無疑點明了他自己作為設(shè)計師的內(nèi)核，也就是“醒”：清醒、警醒，最后才是覺醒。他的觀點是：二十世紀無法回避的是對上一個世紀的反省和挽救之責任，設(shè)計師不可能生活在真空中，也不可能放任自己活在“失憶”的狀態(tài)中。如果放任，只能是麻木，更談不上設(shè)計和創(chuàng)意的創(chuàng)新。
設(shè)計本身不能脫離社會環(huán)境，在記憶的光照之下，“環(huán)境的再生”也是設(shè)計師本人創(chuàng)意環(huán)境的重生。20世紀流行的“消費-使用-丟棄”的文明怪圈，需要有一個緊迫的反思，丟棄塑造的是一個無用的垃圾世界，人類包括設(shè)計師必將為自己的行為買單。“無印良品”品牌的誕生和崛起無疑在審美、環(huán)保、節(jié)能方面塑造了一個良好的例子。
“環(huán)境的再生”、“消費-使用-丟棄的文明怪圈”之外，還有一個需要設(shè)計師們考量的因素，那就是：人情的復蘇。田中光一提到：當理想的藍圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就再人們荒蕪的心靈中慢慢潛入。這個觀點的關(guān)鍵詞是：怪誕、荒蕪、潛入。“怪誕”意指當代人之間的關(guān)系已經(jīng)不是作者童年時候的那個狀態(tài)了。那個狀態(tài)甚至可以用中國的古文來形容：阡陌交通，雞犬之聲相聞。人們彼此之間的交流是面對面的。而當代人的交流是隱身的，隱在電話里，隱在鍵盤中。人們在無聲的環(huán)境中交流，無異于身處一個可謂是怪誕的夢境。
在荒蕪的平原上，我們都是空心人。誰都逃不過空心的命運。
“荒蕪”自然指的是怪誕環(huán)境滋生下的人心的狀態(tài)，猶如美國詩人艾略特吟唱的：在荒蕪的平原上，我們都是空心人。誰都逃不過空心的命運。因為在全球化的時代，機械的復制已經(jīng)大規(guī)模的進入人們的生活，自然設(shè)計師的創(chuàng)造也難脫其咎。
在這樣的荒誕和虛無之下，設(shè)計師要想真正有所作為，真正深入人心，必須在設(shè)計當中考量人情，或者說設(shè)計師的作品要能在一定程度上喚起人情的復蘇。人情的復蘇有哪些方面呢？
對于設(shè)計師而言，無外乎物品的貼心，以及適合人們自己的需要，以及禮品帶給他人的溫暖。
