四書·大學(xué)②

【正心章】

?所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所樂好,則不得其正;有所憂患,則不得其正。

?心不在焉,視而不見,聽而不聞,是而不知其味。此謂修身在正其心。

【鑒讀】《正心章》通過幾種心思不端正的表現(xiàn)形式其實(shí)我們思考保持和平心態(tài)的重要性。

?我們生活在一個日新月異的社會,各種各樣的誘惑會以紛繁復(fù)雜的形式出現(xiàn)在我們面前。當(dāng)我們面臨誘惑的時候該怎么做呢?是該放棄曾經(jīng)的堅持,隨波逐流,還是繼續(xù)堅持我們的理想,并孜孜不倦地為之付出努力?我希望是后者。在追求理想,成就大事的過程中,我們必須注意保持端正心態(tài)。如果我們因為生活中的一些小事情不遂心意就怒不可遏、大動干戈;如果我們我們因為得到一些什么,便得意忘形、忘乎所以;如果我們常常憂慮,導(dǎo)致心神恍惚、意念松弛;如果我們只根據(jù)自己的喜好去選擇想做的事情或想交往的人,這樣,我們能成什么大事呢?


【齊家章】

所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

【鑒讀】本章主要闡述修身齊家之義。修身齊家之義主要在于中正而不偏。文中舉例說明了陷于一己之偏的害處,并引用俗語證明身不修者不能齊其家。

儒學(xué)的進(jìn)修階梯是由里向外延伸、節(jié)節(jié)相扣的,而“克服感情上的偏私”是中間過渡性的一環(huán)。因為只有先“正己”,然后才能正人,在此之前的“格物、致知、誠意、正心”都是針對個體自身進(jìn)行的修煉,而此后的“齊家、治國、平天下”則著眼于處理人際關(guān)心,自這一階段,人開始從個人走向社會,從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然,這一階段也是由內(nèi)向外發(fā)展的,先是“齊家”,即處理好家庭、家族內(nèi)部的關(guān)心,然后才能治國安邦、平定天下。

人正因為首先要處理好與自己密切相關(guān)的家庭、家族的內(nèi)部事務(wù),所以,人必須克服感情偏私的問題。對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平,使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力,和和睦睦,是很難辦到的。所以,要想政治好家庭,必須提高自己的道德修養(yǎng),無偏見,無好惡,待人公平、公正,一視同仁。

我們常說:“家是人生的港灣。”只有家庭和睦了,人生的港灣才會溫馨、迷人。一個混亂不堪、硝煙彌漫的家只會使人身心俱疲。因此,無論時代如何變遷,溫馨的家永遠(yuǎn)是人的第一需要和永恒追求。但是,如果你不能克服情感上的偏私,就無法修身正己進(jìn)而正人,更談不上管理好家庭。由此可見,“克服情感上的偏私”對一個人來說是多么的重要!


【治國章】

所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教于國。孝者,所以事君也;悌者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂:其機(jī)如此。此謂一言僨事,一人定國。堯、舜帥天下以仁,而民從之。桀、紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。

  《詩》云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜其家人,而后可以教國人。

  《詩》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。

  《詩》云:“其儀不忒,正是四國。”其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。

【鑒讀】國和家的關(guān)系是緊密相連的,只有國家安定繁榮,家才能在穩(wěn)定和諧的大環(huán)境中變得更加美好,同樣,只有一個個小家的和睦富足,國家才會更加繁榮昌盛,無論時代如何變遷,國與家的關(guān)系都是如此密不可分。

隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步,家長制、“三綱五常”中的封建宗法制、等級制度糟粕早已拋棄,其中蘊(yùn)含著的倫理道德規(guī)范,仍對維護(hù)社會秩序、構(gòu)建和諧社會具有重要意義,因此“治國必先齊家”的道理到今天也并未過時。

此外,本章對“以身作則”的強(qiáng)調(diào)也給了我們許多有益的啟示,如果在尊老愛幼方面父母不能以身作則,怎么能指望子女孝敬自己呢?如果在遵紀(jì)守法,執(zhí)法人員不能以身作則,怎能期待民眾“令行禁止”呢?


【平天下章】

所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右,此之謂挈矩之道。詩云:“樂只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。詩云:“節(jié)彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻。”有國者不可以不慎,辟則為天下戮矣。詩云:“殷之未喪師,克配上帝,儀監(jiān)于殷,峻命不易。”道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。外本內(nèi)末,爭民施奪,是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。康誥曰:“唯命不于常。”道善則得之,不善則失之矣。楚書曰:“楚國無以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶,仁親為寶。”秦誓曰:“若有一個臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其為有容焉。人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出。實(shí)能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以惡之,人之彥圣,而違之俾不通。實(shí)不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸諸四夷,不與中國同。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也。見不善而不能退,退而不能速,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫財非其財者也。孟獻(xiàn)子曰:“畜馬乘,不察于雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。”此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務(wù)財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,災(zāi)害并至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國家不以利為利,以義為利也。

【鑒讀】本章是《大學(xué)》的最后一章,圍繞“平天下在治其國”的主題展開了深入細(xì)致的闡釋:第一,以身作則:君子應(yīng)有“絜矩之道”;第二,民心的重要性:得眾則得國,失眾則失國;第三,德行的重要性,德本財末;第四,如何用人:唯仁人為能愛人,能惡人;第五立與義的關(guān)系:國不以利為利,以義為利。


中間省略了聽訟章、知本章、誠意章,聽訟章講“物有本末,事有始終”的道理,知本章講“格物致知”的道理,誠意章闡述為學(xué)必須意誠的道理。

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