多數人認為，正知自己的欲望應該是可行的，因為他們認為自己既然有能力克制或放縱欲望，那么就應該能知道欲望的存在，否則如何采取克制或放縱地態度呢？其實這是對于正知的定義不理解，以為正知就是感知。
正知意味著正確的覺知，這不僅僅是下意識地感知，而是通過正念辨別覺知。欲望來自執取，這本身就是非正知（邪見）的結果。如果說可以正知欲望那么也就意味著正知非正知，這成了悖論。
要么我們正知要么我們非正知，絕對不會對非正知保持正知。如果我們對內觀有實際經驗的話，那么我們就應該體會得到：在正知的情況下根本就不可能有欲望，反過來，如果有欲望的時候那么肯定就沒有正知。
通常所說的感到自己的欲望和煩惱，這只是感知，是對非正知（邪見）導致的結果（苦）的感受。欲望本身就是苦，這是由非正知（邪見）的因所造成的既成事實，對此再沒有什么改變地可能。即便我們說我們克制了自己的欲望，沒有讓欲望驅動我們行動，但這欲望本身的事實并沒有改變。實際情況是這樣的：當我們感受到欲望（這個時候我們是非正知的），突然我們記起了正知，于是提起正念去辨別觀察，當下這個欲望就沒有了。
這并不是說我們正知了欲望，事實上我們只是正知了欲望的沒有，先前的那個欲望并沒有得到任何改變，他已經被你品嘗過了。
比喻你吃了一棵辣椒，感受到了辣味而出了一身的汗，然后你喝了一杯水，嘴里的辣味就沒有了。于是你認為水把剛才的辣味消滅了，但事實上剛才的辣味已經讓你出了一身汗，這味道已經被你品嘗過了。無論如何你都不可能消除那個已經被品嘗過的辣味，那一身的汗可以作證。
至于“五蘊”在正見中沒有斷除或不斷除的觀念。因為五蘊的和合不但是無我的，其各個本身也是無自性的。自性意味著常、恒、不變易，而無論是五蘊的和合還是五蘊各個本身都是無常變易的。對于無常變易的事物，還有什么斷除或者不斷除呢？這是理論，在實踐中，五蘊上也找不到一個可斷或不斷的東西。相對來說我們斷除的是對五蘊的執取，即執取為我、人、法的無明，而無明滅，行滅………，十二因緣滅。
這個道理比較難理解，我做個比喻：比如我們以手揉眼，眼中幻生亂像，我們卻以為眼中像為真實。于是我們心生貪取或者厭惡，但無論貪取還是厭惡都驅使我們繼續揉眼，于是繼續有亂像產生……，就這樣不停的揉眼然后執取。這個比喻說明亂像是非真實的，本身是變化無常的，沒有什可斷除或不斷除的，只要我們認識到亂像的非真實性而不去執取（無明滅），就會自然停止揉眼的動作（行滅），那么亂像就會消失（十二因緣滅）。
