? ? ? ? 《大學(xué)》讀到第六講“正心修身講述”導(dǎo)師說(shuō)此“心”為代詞，非表意。要解“心”意，便要理清“性”、“身”、“心”之間的關(guān)系。溫故知新，重新梳理了一下六課時(shí)的邏輯關(guān)系。

? ? ? ? 開(kāi)篇四綱領(lǐng)總述了《大學(xué)》的內(nèi)容講什么，教什么。“明明德，在親親，在親民，在止至善”要學(xué)做成為這樣的人，旁征博引一番理由，和修成正果呈現(xiàn)的美好狀態(tài)。

? ? ? 繼而方法論鋪展開(kāi)來(lái)，即格物與致知。格物與致知是為兩步走。

? ? ? 何為格，如何格？格譯為探究，研尋。格者，明物而盡其性，探究事物的本性，不漂浮于事物表面，透過(guò)現(xiàn)象觀本質(zhì)。“好而知其惡，惡而知其美”，看待問(wèn)題要有辯證思維，一里看二，合二為一。如明物，明物順情，乃充其智；性不正，則逐情徇物。如面明乎我要考學(xué)這事件，若這樣去做，我的的得與失？若不，我的得與失？非如此不可嗎？“物”者，包舉萬(wàn)事萬(wàn)物，以“我”的角度劃分可分為外和內(nèi)，即我之外和我。每一個(gè)物都可能構(gòu)成一個(gè)“欲”，故格物為“去欲”。格物即分為外格和內(nèi)格。

? ? ? ? 從格外物開(kāi)始練習(xí)，明物見(jiàn)性的多了，逐漸形成分析事物的邏輯思維體系，即成致知。這種思維是逐層遞進(jìn)，由淺入深的。先須明知，而后去之；去之不足，盡其情，順其生。如家長(zhǎng)為孩子報(bào)輔導(dǎo)班，孩子喜歡架子鼓，你偏讓她拉小提琴，家長(zhǎng)喜歡的高雅，和孩子喜歡的動(dòng)感不對(duì)標(biāo)，長(zhǎng)期以往孩子會(huì)活的很痛苦；你說(shuō)你花光所有積蓄給她買(mǎi)了一車(chē)蘋(píng)果，卻還是感動(dòng)不了她，但她只是喜歡香蕉而已；你給了別人無(wú)微不至的關(guān)懷，但他想要的是狂野激情愛(ài)自由；不能明物盡其情，則不能順其生，亡也。

? ? ? 當(dāng)格物致知漸成體系，形成了格物的意識(shí)，下一步便是向內(nèi)格誠(chéng)正。言誠(chéng)意，以“毋自欺”一語(yǔ)蔽之。所誠(chéng)意，便是不能自已欺騙自己，要對(duì)自己真實(shí)。如何毋自欺，如好惡惡臭，如好好色，無(wú)去欲為誠(chéng)意工夫，主敬為去欲工夫。禮述以敬，敬于心、事、言語(yǔ)、動(dòng)靜，無(wú)時(shí)無(wú)地不敬。有所敬畏，便會(huì)切割許多不真實(shí)、不正的念想和欲望，無(wú)妄作妄念，誠(chéng)其最初之念，逐漸切斷的多了，留下便是一身浩然之氣，故君子必慎其獨(dú)。

? ? ? ? 格物→致知→誠(chéng)意，到了這里，我在想為什么是這樣的順序？非這樣不可嗎？我們似乎只有看過(guò)了世界，對(duì)世界的思考多了，具備了某些思維能力后才會(huì)思考，我是誰(shuí)的問(wèn)題。于己而言，上高中時(shí)就一個(gè)人去旅行，喜歡探索一切未知的領(lǐng)域，大學(xué)畢業(yè)時(shí)全國(guó)除新疆外，都一個(gè)人走遍了，看了那么多城市，地貌氣候、植被作物、風(fēng)俗經(jīng)濟(jì)、建筑衣著，才會(huì)知道自己究竟喜歡哪里，不至于別人再說(shuō)哪里哪里好，我就莫名的心蕩漾。不知者，以未格也。經(jīng)的事和人多了，方知善惡。量變才能形成質(zhì)變。格物，學(xué)會(huì)這種方法，使方法論構(gòu)建成自我新的思維體系，才會(huì)上升到內(nèi)觀其心的層面。故格物致知，在誠(chéng)意先，而欲誠(chéng)意，必自格致始也。

? ? ? ? 誠(chéng)意為葆其真、全其性。心為性所寄，使必先正其心，而后情得其正；情得其正，而后身得其正。 誠(chéng)明物則明道，明道則明生，明生則明性。故解此心為本真，本性，真知。正心，為根正，心念正，性本真，心無(wú)偏私，以發(fā)而皆中節(jié)，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

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