巴蜀春秋之三十九
揭秘漢代才子揚雄：不只是文學家，更是一本“百科全書”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文? 和運超
? ? ? 揚雄，西漢后期蜀郡成都人。歷來人們都把揚雄視為一個重要的文學家，尤其漢賦的名聲非常大，《甘泉賦》《長楊賦》等名篇膾炙人口，往往將他同鄉前輩司馬相如并稱。揚雄自幼患有口吃，一直潛心向學，后來才游學長安，厚積薄發，不僅是文學才華驚艷，還幾乎把所有先秦名著統統進行“自主創新”，其實揚雄堪稱西漢最全面的百科全書人物，這一點卻很少為人所知。
? ? ? 一、西漢末年的學術巨星
? ? ? 揚雄，以《漢書》記載，這一姓氏來自中原晉國楊邑（今山西洪洞縣曲亭鎮一帶，春秋晉國著名的樂師師曠就是楊邑人），一說改“揚”是揚雄自己標新立異。把這一地名作為姓氏，大約在三家分晉的紛亂時期，揚家祖先遷居到了巴地巫峽一帶。然后又到蜀地郫縣安頓下來，以流行養蠶采桑為生。揚雄祖上五代都是單傳，偏偏揚雄口吃不善交談，喜歡安靜讀書，博覽群書，但因疏于生產，家境日益貧困，但揚雄絲毫沒有感到煩惱。
? ? ? 要認為揚雄天賦過人，完全無師自通，也不大現實。西漢末年成都有一個非常著名的教育家嚴君平，和文帝時的文翁不相伯仲。《漢書》記載，嚴君平在成都市井以卜筮為業，“有邪惡非正之間，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與入弟依于順，與人臣言依于忠，各因勢利導之以善……”嚴君平其實頗有司馬遷筆下“游俠”的部分特征。他不依靠官府為生，絕不廁身游走官場、乞食公門，生性有一份傲骨，設肆卜卦，以智慧養活自己。
? ? ? 揚雄雖然家境沒落，但對自己的才華也很自負，平時所寫文章都以司馬相如、屈原這些前輩為標桿，因此傳下《反離騷》，還對照《九章》作《畔牢愁》（以當時楚語，牢愁也近似牢騷之意）。揚雄沒有成為呆板的書生，很大程度上是受他的老師嚴君平的影響。多年以后，他在《法言·問明》里依然稱頌嚴君平：“蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也，不作茍見，不洽茍得，久幽而不改其操，雖隋和何以加諸？舉茲以旃，不亦珍乎？吾珍莊也。”（班固寫《漢書》要避漢明帝劉莊的名諱，所以改莊為嚴）可見老師的思想和操守，給揚雄畢生以重要的影響。
? ? ? 揚雄來到長安以后能夠出人頭地，主要得到外戚大家族王氏子弟的欣賞。大司馬車騎將軍王音將揚雄招為門下史（門下史一詞是《漢書》原文，通常漢代州郡一級長官自己招募的屬吏稱為門下掾）。王音是元帝皇后王政君的堂弟，接替王鳳輔政八年。這期間，揚雄得到同鄉蜀人楊莊進一步推舉，漢成帝劉驁也很喜歡文學雅士，揚雄就陪伴隨從。
? ? ? 元延二年（前11年）正月，揚雄隨從成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》，到年底又作《羽獵賦》，成為漢賦的代表作，歷來評價與司馬相如齊名。實際上，揚雄的文章雖然有漢賦鋪陳、渲染的色彩，但蘊含的主題思想是有批評和勸諫，希望成帝可以學習前代帝王，停止過度的嬉戲游玩。這期間，揚雄獲封黃門侍郎，與王莽、劉歆等為同僚。次年，揚雄又作《長楊賦》，繼續對成帝的奢侈習性提出規勸。但是，皇帝哪里會留意他文章中的深意？
? ? ? 揚雄不受太多的重視，他也不愿意曲意逢迎權貴，更看不慣后期儒生的呆板和迂腐，反而繼續專注于學問，留下一大批影響后世的著作。
? ? ? 眾所周知，揚雄是一個口拙之人，只能讀書寫文做學問。在長安那個環境，揚雄內心當然希望漢朝繼續興盛。但揚雄的學問功底來自蜀地，和長安窮首皓經的學習氛圍不大一樣，因此，揚雄才有自成一家的《法言》《太玄》等著作。
? ? ? 此外他是第一個對司馬遷《史記》表達欽佩和推崇的人，揚雄續寫過《史記》，可惜原書沒有保留下來。東漢王充在《論衡·須頌篇》說：“司馬子長紀黃帝以至孝武，揚子云錄宣帝以至哀平，陳平仲紀光武，班孟堅頌孝明。”說明揚雄繼司馬遷之后，寫了漢宣帝到漢平帝這一段歷史。另外揚雄還有《蜀王本紀》，是研究上古四川不可或缺的史料。他還精通天文歷法、精通音樂。
? ? ? 就文學方面，以屈原和司馬相如為標桿，堪稱一流繼承人。除了楚騷漢賦，即便先秦以來的散文體，揚雄的成就也數一數二，他的無數著作已經證明，包括朝廷公文寫作，如前面提及《元皇后誄》《劇秦美新》，同樣在其中表達他的個人思想，并非公式化的寫作。
? ? ? 在文字學方面，揚雄有《訓篡》 《方言》等書。《漢書·揚雄傳》說：揚雄以為“史篇莫善于《倉頡》，作《訓篡》”；《華陽國志》指出：揚雄認為“典莫正于《爾雅》，故作《方言》。”這兩部都是關于古文字學的珍貴經典。
? ? 揚雄寫《法言》，意圖弘揚《論語》的儒學理念在漢代重新發揚光大。當時，思想呆板的儒生士子嘲笑揚雄不是圣人卻敢作經，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應該是滅族絕后之罪。從揚雄死后情況而言，他的《法言》大行于世，但另一模仿《老子》的《太玄》沒有未得進一步彰顯。
? ? ? 揚雄死后，大司空王邑、納言嚴尤就對桓譚說：“您曾稱贊揚雄的書，難道他能流傳后世嗎？”桓譚回答：“他一定能夠流傳。但您和我看不到了。凡人輕視近的重視遠的，親眼見揚子云地位容貌不能動人，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義，駁禮學，但后世喜歡它的還認為超過《五經》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現在揚子的著作文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當時君主，再經賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過諸子了。”
? ? ? 所以，揚雄的才華其實相當全面，堪稱百科全書式的一流人物，也稱得上漢代最重要的宗師級學者，后代張衡、王充、韓愈、劉禹錫、司馬光、王安石、楊慎等等，都對他的成就敬佩不已。
? ? 二、與王莽關系的爭議
? ? ? 揚雄生平最大的爭議自然是和王莽的關系，王莽推崇和敬重揚雄不假，揚雄對王莽比較有好感也是事實，但說不上兩人的關系有多密切。
? ? ? 揚雄來到長安以后是受到王音的發掘和任用，漢成帝到漢哀帝依然有王商、王根兄弟得勢，最后是王莽攬事掌權。王莽、劉歆、桓譚（也是多才多藝的人物，著有《新論》，和揚雄一樣看不慣迂腐的儒生）等欣賞揚雄的都不是愚昧無知之輩，揚雄在成帝時期表現已經一鳴驚人，何況還有許多扎扎實實的著作。在王莽新朝前后，讓揚雄寫《劇秦美新》和《元皇后誄》引發千古爭議，不少后人雖然敬佩揚雄的才華，但對其立場是有批評的。
? ? ? 客觀來說，揚雄對王莽的態度的確不是虛情假意。經歷西漢末年，對社會風氣的體會感觸，揚雄真心希望推陳出新，弘揚純正的學術文化，他在一些文章中大談五行更替，五德始終，認為時代在發展和變化。另一方面，揚雄雖然受王家上下青睞，多年來王莽和揚雄之間，未必有過從甚密的感覺。也就是說，揚雄其實從來沒有主動投靠王莽。
? ? ? 揚雄和王莽雖然在漢成帝時期同任黃門侍郎，認識很早，揚雄要年長十多歲，王莽對揚雄算是欣賞和敬重，但說不上有多深的交情。哀平時期王莽得勢，揚雄基本在天祿閣做事和寫書，很少和外界來往，除了偶爾寫幾篇御用文章，總的來說王莽沒有親近提拔他。所以，到新朝甄豐、甄尋父子搞符命讖緯事發將揚雄卷入，王莽認為揚雄會參與很意外，本身這件事也已經說明兩人多年來，沒有特殊的交集，王莽很了解揚雄的性格。
? ? ? 王莽一直沒有像劉歆、甄豐父子那樣，用宰相公卿這樣的名爵顯位去籠絡揚雄，他知道對揚雄這一套不管用，所以說不上有多么重用揚雄，對待他只是出于愛惜文才，就讓他安心搞學問。揚雄繼承老師嚴君平的思想，也沒有想過投靠權貴，所以也只是希望一個平靜的空間鉆研學問，從來沒有想過高官厚祿。
? ? ? 揚雄所學是以儒家出世的思想為主，但他反對呆板迂腐的儒生觀念，希望以自己所學重塑儒家，因此，他的目標和王莽的“復古”在方向上有契合，這一點是他們能夠走到一起的重要基礎，包括《劇秦美新》的思想，后人以此批評揚雄失節獻媚，正是沒有認清揚雄思想的出發點。
? ? ? 漢代流行五德始終是基于一種天命論，時代發展是大勢所趨，萬物沒有一成不變。而王莽當時營造的代漢氛圍，揚雄認為符合這一趨勢。因此遵從孔孟儒家的理念，沒有抱定為一家一姓賣命到底的忠孝觀，至少揚雄希望恢復這種純正的孔孟之學。正如《孟子·梁惠王》里的名言：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”揚雄正希望通過與王莽一起整肅理念，弘揚真正的孔孟儒家學說，這就是王莽抬出“復古”的基調。
? ? ? 而在揚雄的眼里，王莽勤于王事，建辟雍、立學校、制禮樂、定輿服，恢復井田，引導社會朝著興盛的方向前進，實在是堪比堯舜一樣的人物，是周公之后當之無愧的“圣人”，這些想法確實是揚雄的肺腑之言。例如在《法言》中對王莽極力稱贊：“周公以來，未有（安）漢公之懿也，勤勞則過于阿衡。漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟雍以本之，校學以教之，禮樂以容之，輿服以表之。復其井、刑，勉人役，唐矣夫。”（見《法言·孝至卷》）
? ? ? 歷來有人批評揚雄喪失原則立場，也有人認為是大環境下的不得已。像理學家朱熹就是前者，認為揚雄喪失氣節，給王莽歌功頌德。同樣宋代學者洪邁在《容齋隨筆》中就持不得已的觀點：“世儒或以《劇秦美新》貶之；實則，此雄不得已而作也。其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王，開辟以來未之聞，直以戲莽爾。”
? ? ? 其實自班固寫《漢書》為揚雄做傳，就已經認同揚雄的觀點。班固大體也把揚雄作為一種安身立命不得已的人物。班固和揚雄都批評屈原，班固也認為屈原為“貶絜狂狷景之行士”。漢代的符命說在東漢一樣認為光武中興是“天命”，是發展軌跡，班固也是純正的儒家子弟，對揚雄當年復興儒家的初衷是了解的。到宋代司馬光也十分稱頌揚雄，認為他是孔子之后的第一人，比孟子還影響巨大。
? ? 三、哪里是《陋室銘》提到的西蜀子云亭？
? ? ? 揚雄歷來被認為是一代才子，家境沒落，卻終身好酒，史書稱“家素貧，嗜酒，人稀至其門，時有好事者載酒肴從學”。盡管揚雄后來很受王莽敬重，卻沒有改變生活狀況。
? ? ? 揚雄晚年門庭冷落，嗜酒無錢，只有靠向人傳授古文字學，來換取幾斗白酒。而且最后僅有一個像樣的弟子侯芭追隨，揚雄于七十一歲病故（天鳳五年，公元18年），雖然窘迫慘淡，至少沒有淪落到劉歆和王莽的那種結局。
? ? ? 有鑒于揚雄生前的窮困，卻沒有喪失研究學問的志向和成就，到唐代劉禹錫的一篇《陋室銘》，稱贊蜀地兩位先賢的“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”流傳為千古名句，揚雄在家鄉的住處也就成了后世仰慕的勝地，可是揚雄究竟居住在哪里卻引來許多猜測。
? ? ? 比揚雄略晚的班固（揚雄死后二三十年班固出生）在《漢書》中言揚雄“處于岷山之陽”，時人稱“子云宅”，因許多人向他求學、問字，故時人稱其居為“問字宅”。“宅”與“亭”在含義并不一樣，秦漢之際的“亭”是一種專門稱謂，古代文人士子稍微了解史書的都知道，劉邦當年就做過“亭長”，“子云宅”為何被變為“子云亭”呢？
? ? ? 像著名語言學家王力就認為：劉禹錫所說“子云亭”就是“揚雄住宅”，這是為了讓《陋室銘》的句子押韻，有意將“宅”改為“亭”的。自劉禹錫《陋室銘》一出，“子云亭”的影響越來越大。首先就是郫縣人將揚雄故里的“問字宅”改為“問字亭”，又因揚雄曾作過《太玄》，又有人稱其宅為“草玄亭”。?
? ? 而且不止郫縣，出于《陋室銘》的影響傳播，蜀中“子云亭”很快遍地開花，成為揚雄到過的地方都修建“子云亭”，有成都、犍為、劍閣、綿陽等地。 像成都的“子云亭”就在今青龍街的原成都十三中內，據宋人樂史《太平寰宇記》《讀易堂記》等史料推斷晚唐人鄭暐的《蜀記》說揚雄宅邸在秦大城內唐節度署西北二里二百八十步，方位即在今青龍街上，只不過早已經湮滅在歷史中。
? ? ? 像《直隸綿州志》記載，揚雄在前往長安之前，曾寓居涪縣，在西山和鐘陽鎮（今綿陽市涪城區新皂鎮）留有讀書臺和洗墨池等遺跡。綿陽西山“子云亭”也是目前僅存一座歷史上的“子云亭”，始建于隋代。據《綿陽縣志》載，清末重建的子云亭是木結構的長方形亭臺，1976年在暴風雨中倒塌。后在原址又重建子云亭，仿木結構，至今猶存，稱原址子云亭，以區別后來新建的子云亭。
2019年5月
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