我愿意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人。——費孝通

無論儒學還是費孝通先生，這些都是屬于歷史的，而我關心的是未來。——朱蘇力

? ? 朱蘇力教授在費孝通先生誕辰100周年講座上首先便提出：“費孝通先生是儒家衣缽，特別是董仲舒之前的早期儒家思想的真正繼承者，是第一個用現代社會學概念闡釋儒家對社會制度的建設的學者，是現當代社會學的大師與奠基人。”早期儒學所關注的重點問題應該是在生產力水平低，人口流動少，交通通信不便的社會條件下，主要靠血緣關系維系的小型農業社會的形成和秩序問題，這同時也是費孝通先生《鄉土中國》的著眼點，來自于他對鄉村社會的關懷。

? ? 費孝通先生不同于近現代新儒學單純從美學、宗教、哲學、文學等角度研究與理解儒學的觀點，而是扎根本土去做一些現實意義上的分析，他的著作是建立在對社會的觀察上的生活邏輯與合理性分析。在《鄉土中國》書中，他化身為“鄉民”，將他在鄉土社會中觀察到的現象概括和凝練，他用的是樸實的語言，而不是我們慣性理解的學術著作就是一堆術語和引證。他在書中所表述，都是基于生活經驗進行的分析，所以很多內容是一點即通，非常有啟發性，這對一般讀者來說也是容易接受的。在文字下鄉篇章中， 費孝通先生為鄉民們“解冤”，一改人們對鄉下人“愚”的刻板印象。他指出這是城里人與鄉下人之間知識的差別，即鄉下人不會應付城市里的汽車，城里人不會應付鄉下的動物。同時“鄉下人的‘愚’是因為不識字”在邏輯上也不成立。“愚”是智力上的欠缺，他認為鄉下人智力并沒有什么問題，而是鄉下人不識字比城里人少了一種與知識交流的方式。也就是說鄉下人和城里人的差距，最多是說鄉下人在城市生活所需的知識是不及城里人多。但是他對鄉下多文盲現象進一步反思“鄉下本來無需文字的眼睛？”。鄉土社會的一個特點就是這個社會里的人是在熟人里長大的。他們在生活上互相合作的人都是天天見面的。在面對面的社會里，語言并不是唯一也是最好的交流方式。反而這事其他的交流方式的作用會被放大，“報名是因為我們不熟悉而用的，熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至是氣味”這些方式反而更有助于鄉土社會的人的交流，是因為文字所能傳達的情意是不完全的。

? ? 費孝通先生為鄉民“解冤”的論述，有助于我們對鄉民的理解，同時啟發了我們要對以往“城市先進，鄉村落后”的觀念進行反思，對鄉土社會進行再認識。從鄉土社會“私的毛病”到差序格局的層層推理，并與西方團體格局的相比較重新認識了中國鄉土社會的私的道德，并以此為基礎分析了家族的形成。在倫理道德維系下的鄉土社會是“禮治”社會，這與國家政治權力維持的法治不同，維持禮這種規范的是傳統，而傳統是來自于社會積累的經驗。而在鄉土社會，傳統的影響力很大。這與現代社會的法治傳統有很大區別。所以這也啟發著我們思考“送法下鄉”，是不是反而破壞了鄉土社會的穩定？費孝通先生對鄉土社會探究無關先進與落后，而是要發掘維系鄉土社會的穩定性需要的這些特具的體系。他在書中的表述，立足的是鄉土社會的特點，以鄉土社會的語境和視角來解讀鄉民，這些都展現出了費孝通先生獨到的眼界和敏銳的問題意識。

? ? 然而在書中費孝通先生不僅僅是為了主張他的觀點，而是引導年輕人對未知的思考，對未來的探索，正如他在序言所言“我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關的結果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。”他希望把自己年輕時的那股沖勁展現給年輕人，引導他們進一步思考和對未來的展望。所以他說：“我愿意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人。”

? ? 費孝通先生的觀點有助于我們更好地理解鄉土社會的狀況，此外，在這里我認為更重要是要掌握他立足于本土社會的問題意識。僅僅從概念或理念層面思考遠不夠，務實的思考和問題意識關注的是社會實踐的后果和社會格局的變化。費孝通先生關注社會生活經驗，見微知著，他關于未來社會基本問題的思考，是具有先鋒性和前瞻性的，所以朱蘇力教授會說“適應社會發展條件與國際學術競爭環境，費老的著作將可能成為未來社會生活的理論基石之一。”

? ? 看完《鄉土中國》以及結合自己對費孝通先生的一點點了解。使我回想起同時也在反思著，正如葉圣陶先生在《怎樣寫作》一書中講的，作文就是表達思想，是要有“原料”，同時也要“真誠”。“原料”是來自與對現實的細致入微的觀察和充實的生活。因此我要反思自己思考問題有沒有像費孝通先生“立足于鄉土社會”一樣立足于問題對應的生活環境，有沒有把握住朱蘇力教授所指的“本土資源”，不讓他們從自己的眼前溜走。“真誠”是來自于自己對問題的真正的關心，因此要反思自己的是否是真心用心在思考，有沒有探求未知和展望未來的真心，從而向朱蘇力教授致力于中國法理學未來發展的“理想主義”和費孝通先生關注社會未來發展問題的胸懷看齊。