《鄉(xiāng)土本色》批注式閱讀教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)會學(xué)術(shù)著作的批注方法
教學(xué)難點：學(xué)會如何批注
教學(xué)方法：討論法、批注法
教學(xué)過程：
導(dǎo)入：一個作家這樣描述中國人淳樸的生命觀：“他們在埋頭種地和低頭吃飯時，總不會忘記抬頭看一看天。”(ppt)泥土滋養(yǎng)了中國人，又給予中國人無限生長的不滅的靈魂。中國的土壤厚實堅韌，輕盈剔透。才下田間，又上心間。我們幾乎分不清哪一個是滋味，哪一種是情懷。今天就讓我們一起進(jìn)入鄉(xiāng)土中國，去追尋精神之根。
今天我們將采用一種批注式閱讀的方式來進(jìn)行文化尋根。那么如何進(jìn)行批注呢？韓愈提到過：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”其實讀書也如此。提要，要就是緊扣文章的脈絡(luò)。鉤玄，就是探求精深的道理。
? 一、提要——記事者必提其要(ppt)
【任務(wù)一】請同學(xué)們在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，用思維導(dǎo)圖的方式展現(xiàn)全文的行文思路。
要求：1.找出文章的中心論點？
? ? 2.在思維導(dǎo)圖中用文字和線條結(jié)合的方式展現(xiàn)文章的行為思路。（PPT）
學(xué)生展示，學(xué)生互相糾錯，最后教師明確，展出教師思維導(dǎo)圖的PPT。
教師明確：本文的主要論點是“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”（師引導(dǎo)）論點：作者對中心問題的是非判斷的觀點。這篇文章所講的就是中國社會的“鄉(xiāng)土本色”，我們可以從作者的論述中提煉出三條主干思路—— 一是人與土的關(guān)系，二是人與空間的關(guān)系，三是人與人之間的關(guān)系。人與土的關(guān)系是“人離不開土”，人具有一種與生俱來的“土氣”；人世代依靠土地謀生；而土又是人的命根。人與空間的關(guān)系，是一種“不流動性”，人們安土重遷，不愿輕易流動，因而在村與村之間形成一種孤立與隔膜；人與人之間的關(guān)系是“熟悉”，這種熟悉源于人們聚村而居，以及憑“習(xí)”得的規(guī)矩支撐的“禮俗社會”，“禮俗社會”又與“法理社會”相對比。
師：我們明白了全文的思路，但是，我們讀一篇文章緊緊抓住脈絡(luò)是不夠的，我們還要探求精神的道理，就是鉤玄，也就是探索文章的精微之處。
二、鉤玄——纂言者必鉤其玄
課前老師給大家發(fā)放了一些學(xué)術(shù)性的批注示例，那么給大家五分鐘的時間，討論一下這些批注的示例是從什么角度進(jìn)行批注的？又可歸納出什么批注方法。
【任務(wù)二】你認(rèn)為這些批注示例都是從什么角度進(jìn)行批注的，你能總結(jié)一下學(xué)術(shù)文章批注的方法嗎？
要求：1.小組討論5分鐘。
? ? 2.小組發(fā)言展示。
【助推資料一】
1. 原文：鄉(xiāng)土性
批注：中國農(nóng)民聚村而居，因而形成鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下人離不了泥土，泥土是生養(yǎng)農(nóng)民的根。
2.脂硯齋評點《紅樓夢》
原文：（寶玉和黛玉）二人正說著，見湘云走來笑道:“愛哥哥，林姐姐，你們天天一處玩，我好容易來了，也不理我一理兒。”林黛玉笑道:“偏是咬舌子愛說話，連這二哥哥也叫不出來，只是愛哥哥愛哥哥的?；貋碲s圍棋，又該著你鬧‘幺愛三四五’了?！睂氂裥Φ?“你學(xué)慣了他，明兒連你還咬起來呢！”
脂硯齋批道：可笑近之野史中，滿紙閉月羞花、鶯啼燕語。殊不知真正美人方有一陋處。如太真之肥、飛燕之瘦、西子之病，若施于別個，不美矣。今見“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉?不獨不見其陋，且更覺輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其“愛”“厄”嬌音如入耳內(nèi)。然后將滿紙鶯啼燕語之字樣填糞窖可也。
3.原文25頁第4段：“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。”
【批注】侍候，多指對長輩或地位高者小心侍奉，在這里用于老農(nóng)對“莊稼”，生動表現(xiàn)出一個“行動”不得，欲賦予莊稼“靈動”的生命性；而談到本應(yīng)是行動力的代言人的“老農(nóng)”，卻是也像“長”在了土里靜止了。巧用比喻，兩句話無形間在文學(xué)形式上將“莊稼”與“老農(nóng)”的現(xiàn)實形象互換，形象地表現(xiàn)了農(nóng)民對土地的依賴關(guān)系。
4.原文29頁第14段：“我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及那些給狗吃了的路斃的尸體”。
批注：“安土重遷”是中國農(nóng)業(yè)文明孕育出的追求“落葉歸根”的生存形態(tài)?！懊啦幻溃枢l(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人。”此中情味，離故土越遠(yuǎn)，就體會越深。可見土地之于中華民族，是文化之根、生命之本。
5.《諷諭三?新樂府?胡旋女 》原文曰：天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊做妃，金雞障下養(yǎng)為兒。
批注：《太真外傳 》: “天寶四載,是(七)月,于鳳凰園冊太真宮女道士楊氏為貴妃,半后服用?！币“?鳳凰園出處俟考。樂天“梨花園 ”之語,亦隨意成文,未必確有典據(jù)也。又日本江戶宮中有鳳凰四間,豈梨園中亦有鳳凰殿，而樂史誤鳳凰園耶，疑莫能明。
6.原文39頁17段：“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔心瀝血了?！?/p>
批注：天才詩人能夠超越生活的真實而得到藝術(shù)的真實，長吉詩“天譴裁詩花作骨?！?謂寫詩曰“裁詩”，猶如剪裁一段錦繡，而“花”竟做了詩的“骨”，實在是出人意外的想象，出人意外的語言！
教師明確：
1.?原文：鄉(xiāng)土性
批注：中國農(nóng)民聚村而居，因而形成鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下人離不了泥土，泥土是生養(yǎng)農(nóng)民的根。
（解釋核心概念進(jìn)行批注歸屬概念理解類批注）
2.脂硯齋評點《紅樓夢》
原文：（寶玉和黛玉）二人正說著，見湘云走來笑道:“愛哥哥，林姐姐，你們天天一處玩，我好容易來了，也不理我一理兒。”林黛玉笑道:“偏是咬舌子愛說話，連這二哥哥也叫不出來，只是愛哥哥愛哥哥的?；貋碲s圍棋，又該著你鬧‘幺愛三四五’了?！睂氂裥Φ?“你學(xué)慣了他，明兒連你還咬起來呢！”
脂硯齋批道：可笑近之野史中，滿紙閉月羞花、鶯啼燕語。殊不知真正美人方有一陋處。如太真之肥、飛燕之瘦、西子之病，若施于別個，不美矣。今見“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉?不獨不見其陋，且更覺輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其“愛”“厄”嬌音如入耳內(nèi)。然后將滿紙鶯啼燕語之字樣填糞窖可也。
(這一段評點的高明之處在于，既提點了讀者可能忽視的地方，激發(fā)讀者想象力，又指明如何在創(chuàng)作中使人物生動立體。譬如現(xiàn)代偶像劇中十全十美的男主或女主，總顯得過于單薄，反而是有一點“小瑕疵”“小脾氣”的主角更深入人心、惹人憐惜?；蛟S這也是小心眼、尖酸、柔弱的林妹妹何以比大方、健康的寶姐姐得人心的原因。寫作手法角度,人物形象角度歸屬于欣賞性批注)
3.原文25頁第4段：“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。”
【批注】侍候，多指對長輩或地位高者小心侍奉，在這里用于老農(nóng)對“莊稼”，生動表現(xiàn)出一個“行動”不得，欲賦予莊稼“靈動”的生命性；而談到本應(yīng)是行動力的代言人的“老農(nóng)”，卻是也像“長”在了土里靜止了。巧用比喻，兩句話無形間在文學(xué)形式上將“莊稼”與“老農(nóng)”的現(xiàn)實形象互換，形象地表現(xiàn)了農(nóng)民對土地的依賴關(guān)系。
（修辭手法角度，歸屬于欣賞性批注）
4.原文29頁第14段：“我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及那些給狗吃了的路斃的尸體”。
批注：“安土重遷”是中國農(nóng)業(yè)文明孕育出的追求“落葉歸根”的生存形態(tài)。“美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人?！贝酥星槲叮x故土越遠(yuǎn)，就體會越深?？梢娡恋刂谥腥A民族，是文化之根、生命之本。
(對文字進(jìn)行感悟解讀，歸屬于感悟式批注)
5.《諷諭三?新樂府?胡旋女 》原文曰：天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊做妃，金雞障下養(yǎng)為兒。
批注：《太真外傳 》: “天寶四載,是(七)月,于鳳凰園冊太真宮女道士楊氏為貴妃,半后服用?！币“?鳳凰園出處俟考。樂天“梨花園 ”之語,亦隨意成文,未必確有典據(jù)也。又日本江戶宮中有鳳凰四間,豈梨園中亦有鳳凰殿，而樂史誤鳳凰園耶，疑莫能明。
(對文字進(jìn)行質(zhì)疑，歸屬于感悟式批注)
6.原文39頁17段：“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔心瀝血了?！?/p>
批注：天才詩人能夠超越生活的真實而得到藝術(shù)的真實，長吉詩“天譴裁詩花作骨?！?謂寫詩曰“裁詩”，猶如剪裁一段錦繡，而“花”竟做了詩的“骨”，實在是出人意外的想象，出人意外的語言！
（對原文進(jìn)行補充，歸屬補充式批注）
PPT展示：學(xué)術(shù)論著的批注方法
（1）概念理解類批注
(2) 欣賞性批注（修辭手法、語言風(fēng)格、寫作手法等角度）
(3) 感悟式批注（疑問、質(zhì)疑、新解）
（4）補充式批注
【任務(wù)三】請根據(jù)今天學(xué)習(xí)的批注方法，結(jié)合助推資料及文中的“閱讀導(dǎo)引”批注文中劃線句子和描紅的句子及核心概念。
要求：1.選擇1-2處進(jìn)行批注。
2.引用和化用助推資料二進(jìn)行批注，力求讓自己的句子閃閃發(fā)亮。（PPT）
助推資料二：
要求：1.課前仔細(xì)閱讀助推資料并勾畫出你喜歡的句子。
? ? ? ? ? 2.根據(jù)導(dǎo)學(xué)案提供的批注方法，選擇《鄉(xiāng)土本色》中描紅和畫橫線的句子進(jìn)行批注，要善于引用和化用下面的助推資料。
（一）鄉(xiāng)土情結(jié)與文化
1．你我的鄉(xiāng)土，心底的守候。
2. 鄉(xiāng)土觀念是根深蒂固的，安土重遷，哪怕窮鄉(xiāng)僻壤，也不愿意遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。中國人的這種濃厚的鄉(xiāng)土觀念，幾千年來已經(jīng)熔鑄成性格中的一部分，成因十分復(fù)雜。無論如何，對于鄉(xiāng)土的看重，是中國人心中永遠(yuǎn)的執(zhí)著。
3.我們中國是黃色文明，而黃色是土地的顏色。如果天給了我們這個民族以靈魂，那么土地則給了我們以軀體。我們不僅吃著五谷雜糧長大，而且，就是這泥土本身，就四處散發(fā)著精微和玄秘——它不但能夠孕育生命，還能醞釀生命之根，成了我們中國人的安身立命之地。
6. 安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，我們祖先有個根深蒂固的觀念，以為一切有生之倫，都有返本歸元的傾向：鳥戀舊林，魚思故淵，胡馬依北風(fēng)，狐死必首丘，樹高千丈、落葉歸根。
（二）鄉(xiāng)土文學(xué)
1.一樹既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢榮茂，這一枝一梢還能維系多久？
——《白鹿原》
2.如果不是在家里，睡在哪里不都是睡在夜里。
——賈平凹 《廢都》
（3） 鄉(xiāng)土哲學(xué)
由于農(nóng)業(yè)耕作的生產(chǎn)方式，家庭是基本的撫育社群，聚村而居使得鄉(xiāng)土社會具有孤立，隔膜的特點，形成了地方性的特性。因此在村落內(nèi)，形成了一種熟悉的社會，例如人們不必在這個社會里遵循法律，他們只需要守規(guī)矩，這是他們自然而言的一種習(xí)慣性行為反應(yīng)。
學(xué)生批注10分鐘。然后進(jìn)行批注展示。
教師點撥語準(zhǔn)備：1. “土”，是中國的萬生眾相，落下了“塵土”一身；“洋”是水，流動的，塵土是洗刷掉了的，所以“生于斯，死于斯”?！安濉弊稚朴脭M物，長的是苦難，短的是人生。方寸之間，萬物枯榮有序。一身憔悴在風(fēng)里，回頭時無風(fēng)也無雨。萬事繁華或冷寂，只有泥土使我們生命唯一的依靠。言如心聲，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，訴說的是中國人的共同情懷。
2.有多少個離鄉(xiāng)的游子承受著每夜的抑郁，懷揣著故鄉(xiāng)那頭的郵票在這里時時頓足。我住長江頭，君住長江尾。此水幾時休，此恨何時已。離恨重重，幾時能休？我們的生命早已深深的根植在泥土中。即使千山萬水，迢迢萬里，漫漫長路，起伏不能由我。人海漂泊，嘗盡人情淡薄。泥土依然是我們心之所系，我們終將魂歸故里。
3.熱情熱心，換冷淡冷漠，任多少真情獨向寂寞。中國人把詩歌留給了月亮，把靈魂交給了鄉(xiāng)土。不管世間滄桑如何，一抔黃土，滿腹鄉(xiāng)思都沉默。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。風(fēng)雪呼嘯，可是只要枕著泥土，就是他們的歸宿。
師：同學(xué)們的批注很精彩，通過這堂課，我們學(xué)習(xí)了四種批注方式，而這四種方式不僅可以應(yīng)用于本篇文章的閱讀，我希望大家?guī)н@種閱讀方法去閱讀更多的作品。而對于鄉(xiāng)土中國，我想說中國人是從泥土中長出來的。茫茫人海，身世沉浮 ，我們常常不知道自己將往何方，去向何處。這時，想想自己心靈深處的那份寄托，只要有他們的陪伴，“客”不管從何處來，到何處去，永不會孤單。(ppt)(最后一張ppt還加上鄉(xiāng)土二字)
