? ? ? ? 民主是最差的一種政治制度，除了所有那些其它被實驗過的政治制度之外。——溫斯頓 丘吉爾

? ? ? ? 合上書，為了能夠更正確的理解民主的含義，在百度百科里面進(jìn)行了搜索。百度里給出的解釋是“在一定階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。民主是保護(hù)人數(shù)自己的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現(xiàn)。民主是以多數(shù)決定，同時尊重個人與少數(shù)人的權(quán)利為原則。

? ? ? ?盡管自己也算是系統(tǒng)學(xué)過政治學(xué)的人，但是在日常生活中還是難免會犯一個錯誤，就是簡單的認(rèn)為民主就是少數(shù)服從多數(shù)，然后當(dāng)需要集體決策的時候便是以舉手表決來進(jìn)行。這只是民主關(guān)于利益選擇的第一層含義與行事原則，而忽略了這樣一個原則還有一個伴隨原則是尊重個體與少數(shù)人的權(quán)利。生活中第一個原則我們很輕松就可以實現(xiàn)，尤其是在每個人話語權(quán)都是平等的情況下面對選擇難題或者是需要給傾向的選擇一個合理性時通常使用的方法，但是能夠做到第二點的怕是少數(shù)了。這第二點恰恰是民主制度與其它制度最大的區(qū)別，如果沒有這一點，那就不叫民主了，而是專政制度了。

? ? ? ?生活是一種選擇，政治其實又何償不是一種選擇，選擇最大化利益（這樣的利益包含物質(zhì)和精神層面的，精神層面的又分為情緒和情感）。每個人都追求利益最大化，當(dāng)集合為一個群體的時候，一個大群體的利益只能成為一個整體的利益代表，民主的選擇是讓大群體的利益代表整體的利益，然后再適當(dāng)補(bǔ)償那些利益受損的小群體作為平衡。如何抵達(dá)民主，跳出民主來講，民主在我眼里可能就是利益平衡的一種相對科學(xué)的方式。

? ? ? ?自由：自由社會就是責(zé)任社會。成熟的自由制度里，自由和約束總是具有對稱性。

? ? ? ? 那些試圖享受自由的人，必須同時忍受肩負(fù)它的疲憊。現(xiàn)實生活是我們更希望享受自由的好處，而不愿意去忍受自由背后的麻煩。而自由的悖論恰恰在于，自由的保障，來自于對自由的限制。簡單來講，就是我們行使自由的權(quán)利有一個非常重要的前提，那就是個人的自由不能傷害到他人的權(quán)利（注意，這里人的他人不僅僅是指單獨的個體或者是由個體組成的群體，同時也包括公眾所共同生存的社會）。每當(dāng)有看到有人亂扔垃圾或者在公共場合肆意大聲喧嘩，還有酒后駕車、疲勞駕駛，都會讓我覺得這個社會并沒有它所宣揚的那么民主，因為這些人在行使個人的自由之時，并沒有想到他的行為對別人造成的傷害和對社會帶來的潛在的風(fēng)險。盡管這個社會可能是“和諧”的。

? ? ? ? 有句話是這樣說的，一個成熟的人標(biāo)志是當(dāng)他開始去考慮別人的感受之時。我想一個自由社會也是如此。

? ? ? ?平等：過程正義與結(jié)果正義。

? ? ? ? 平等不是均等，而是機(jī)會平等，權(quán)利平等，人格平等。有時候我對我們國家的少數(shù)民族政策也是心懷不滿的，同樣是人，憑什么就因為有些人是少數(shù)民族就可以享受到比漢族更優(yōu)厚的條件與權(quán)利，并且認(rèn)為這是不平等的。同時的事情還有高考制度，憑什么因為一個人戶口在山東或者河南就比那些戶口在北京或者上海的考生要多考一百多分才有資格上同樣的學(xué)校，這樣的不平等可以說好幾天都說不完，仿佛在抱怨上帝一樣，畢竟沒有人可以做到先天性選擇，沒有人可以選擇自己的身世。但這并不是意味著民主就是不平等的，民主制度下來的平等正如前面所提到的那樣，是指后天的機(jī)會平等（當(dāng)然，這樣的機(jī)會會有地域限制，比如河南省內(nèi)的考生機(jī)會是一樣的，北京市內(nèi)的考生機(jī)會是一樣的），權(quán)利的平等（每個人都擁有法律所規(guī)定的權(quán)利與責(zé)任），人格的平等。涉及到具體制度的制定上來講，只能是過程正義與結(jié)果正義的區(qū)別，至于什么時候選擇過程，什么時候選擇結(jié)果，其實也沒有定論，更多的時候是兩者兼顧，誠如民主本身一樣，少數(shù)服從多數(shù)是結(jié)果，尊重少數(shù)人則是過程。當(dāng)我們?nèi)タ雌降鹊臅r候，一定要站在一個時間軸和一個社會角度來去看，如果只盯著眼前或者只限于自己，恐怕是很難感受到平等的。從這個意義上來講，我們對于平等的感受，是需要一種理解與接受的。

法制：責(zé)任意識：我為人人，人人為我。

? ? ? ? 法制社會的含義就是一切行為在法律框架下面進(jìn)行，與之相對應(yīng)的是人情社會，很多行為是看憑感情看關(guān)系。書中所強(qiáng)調(diào)的法制精神第一點應(yīng)該是凡事有法可依，這其實是與自由相對應(yīng)的，為了給自由保駕護(hù)航，必須要有一個完善的法律制度來作為支撐，尤其是規(guī)定什么不可為，來形成一種政治正確的文化。每個人也知識法律賦予自己的哪些權(quán)益，并且深刻的知道自己可以通過法律途徑來維護(hù)自己的權(quán)益，不過作者所舉的例子一方面說明了美國人的權(quán)益得到了很好的保護(hù)，另一方面滋生出來民事訴訟泛濫而導(dǎo)致有些人以訴訟為生來謀求不當(dāng)利益。這樣的結(jié)果不是一個簡單的好或者壞就可以來形容的，而是會在社會發(fā)展過程中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，尋找適應(yīng)那個年代背影的一個平衡點。第二點則是整個社會的責(zé)任意識相當(dāng)強(qiáng)，我理解為“我為人人，人人為我”，算是資本主義思維下的集體思維模式，其出發(fā)點是以社會利益最大化為基準(zhǔn)，然后落腳點是社會的每一個個體受益或者是得到保護(hù)，法律所規(guī)定的權(quán)利是其中非常重要的一種體現(xiàn)，簡單而言就是當(dāng)別人看到你的正當(dāng)權(quán)利受到侵害的時候會有人站出來主動幫助你，在這樣的文化下你也會形成這樣的意識。這讓我想起了曾經(jīng)給我們上過課的一位大學(xué)老師講過的一個例子，當(dāng)時他在美國訪學(xué)，有一天晨跑的時候被一輛小車給擦了一下，盡管問題不大，但是當(dāng)時依舊有路人主動過來跟她說有看到當(dāng)時的情況，明顯是小車的錯，如果需要出庭作證，我是可以幫你的，并留下了自己的姓名和聯(lián)系方式。不同于我們東方文化的集體思維，我們的集體思維里面是基于兩個對立面的群體而進(jìn)行的，其出發(fā)點是維護(hù)自己所在集體的利益，而落腳點也是這個集體的利益，這樣的情況比較可怕的一點是，這樣的利益是被大大小小的集體所分化的，它有時候會是國家，有時候會是一個城市，有時候會是一個街道，有時候會是公務(wù)員，有時候會是老板，有時候會是民工，當(dāng)一部分人的利益受到保護(hù)的時候，總有一部分的利益可能受到不正當(dāng)?shù)膫Α?/p>

? ? ? ?寬容：不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙。

? ? ? ? ?不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙。這是圣雄甘地的一句話，看完書后又仔細(xì)品讀了這句話，深有感觸。且不談民主這樣宏大的政治字眼，我們?nèi)粘５纳钪校瑹o論是宿舍的同學(xué)關(guān)系，還是家庭里面的夫妻關(guān)系，婆媳關(guān)系，親子關(guān)系，社會上的朋友關(guān)系，上下級關(guān)系 ，每一種關(guān)系都可能會引發(fā)沖突，導(dǎo)致沖突的原因是利益（物質(zhì)及精神），同時也是因為缺少了理解與寬容。我們聽到的一件事，看到的一個畫面，想到的一個結(jié)果，這些都只是我們知道的片面，而忽略了一個故事的構(gòu)成有時間，地點，人物，起因，過程，發(fā)展，結(jié)果，還有那宏大的時代背影和個人成長歷程。每一個因素的集合才造成了現(xiàn)在的這樣一個結(jié)果，對個人如此，對社會也是。當(dāng)我們?nèi)タ匆粋€人的時候，我會需要一個時間軸，看一個社會更應(yīng)該如此，而不是用簡單的好或者壞來評判當(dāng)下，否則只是徒增煩惱。

? ? ? ?所以，如何抵達(dá)民主呢？沒有答案，只有思考，帶有寬容之心的思考。

? ? ? 后記：感覺寫這種政治類的東西實在是放不開手腳，因為還未動筆就已經(jīng)有眾多敏感詞和敏感句映入了腦海，很多話想說而又不敢說，所以寫出來的東西給自己的感覺是沒說透，給別人的感覺是欲言又止，實在是難受，難受的自由。