亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)最為卓越的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者，可謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖。在他聞名于世的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國(guó)富論》中，全面論述了勞動(dòng)生產(chǎn)力改善的原因及其生產(chǎn)物在各階級(jí)人們間之自然的分配順序。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中第一次提出了“勞動(dòng)分工”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“分工的起源是由于人的才能具有自然差異，那是起因于人類(lèi)獨(dú)有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個(gè)人樂(lè)于專(zhuān)業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個(gè)人增加財(cái)富，此等過(guò)程將擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)繁榮，并達(dá)到私利與公益之調(diào)和?！?/b>

而勞動(dòng)分工能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的原因有三點(diǎn)，“第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可用?！?/b>

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不僅對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重要的影響，同樣對(duì)后世的社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。被后世稱(chēng)為“科學(xué)管理之父”的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗雷德里克·溫斯洛·泰勒在亞當(dāng)·斯密分工理論的基礎(chǔ)之上，又構(gòu)建了一套適用于極大提高生產(chǎn)效率的科學(xué)管理方法。在他的理論體系中，著重強(qiáng)調(diào)科學(xué)化與標(biāo)準(zhǔn)化。他提倡培訓(xùn)工人學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的操作方法，確定操作規(guī)程和動(dòng)作規(guī)范，確定勞動(dòng)時(shí)間定額。他為企業(yè)定制的計(jì)件工資制扭轉(zhuǎn)了工人消極工作的現(xiàn)象。簡(jiǎn)而言之，分工勞動(dòng)的理論毋庸置疑地成為推動(dòng)社會(huì)迅速發(fā)展的“引擎”。

但是，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人類(lèi)具有自私自利的天性，他們工作無(wú)非是“有利可圖”。所以，勞動(dòng)分工理論與他所謂的人類(lèi)天性不無(wú)關(guān)系。至于人們?cè)诠ぷ髦斜憩F(xiàn)出的消極行為，是否源于人類(lèi)天性中自私自利的特征，目前尚無(wú)確鑿定論。

從發(fā)源于18世紀(jì)中葉的英國(guó)工業(yè)革命起，直到已被信息網(wǎng)絡(luò)化主導(dǎo)的21世紀(jì)的今天，就全世界來(lái)講，社會(huì)綜合發(fā)展情況遠(yuǎn)非過(guò)去可比。而且，科技創(chuàng)新的速度日新月異，物質(zhì)世界的迅猛發(fā)展已然將人類(lèi)本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，尤其是人類(lèi)的心靈與精神世界。

在我讀書(shū)與思考的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)不論任何時(shí)代，對(duì)人生與世界的探求這件事，人類(lèi)永遠(yuǎn)抱有孜孜不倦的熱情與毅力。盡管偉人先賢已經(jīng)告訴我們，人類(lèi)的終極目標(biāo)是追求幸福，可我們求索的步伐依舊不止。

生活在今天這個(gè)時(shí)代，對(duì)工作本身意義的探索比過(guò)去任何時(shí)候都要迫切。我們究竟是為什么而工作？亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類(lèi)在工作中表現(xiàn)出的自私自利的天性是否正確？不僅有工作與這些問(wèn)題困擾著今天的人類(lèi)，生活與社會(huì)翻天巨變所帶來(lái)的空前壓力也在考驗(yàn)著我們。

在美國(guó)著名心理學(xué)家巴里·施瓦茨所著的《你為什么而工作》一書(shū)中，作者痛切地斥責(zé)了亞當(dāng)斯密關(guān)于人類(lèi)天性是自私的觀點(diǎn)。他同時(shí)帶著悲憤的心情對(duì)那些繼承了亞當(dāng)斯密錯(cuò)誤觀點(diǎn)的學(xué)者專(zhuān)家提出了批判。施瓦茨承認(rèn)，盡管亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)理論與泰勒的科學(xué)管理組織理論確實(shí)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但同時(shí)嚴(yán)重誤導(dǎo)了后來(lái)的人，尤其是那些作為每個(gè)時(shí)代思想旗手的領(lǐng)域領(lǐng)頭者。因?yàn)椋麄兊腻e(cuò)誤觀點(diǎn)又會(huì)誤導(dǎo)當(dāng)時(shí)的普通大眾及后來(lái)者。

人們因?yàn)楣ぷ髂軌驇?lái)自己需要的“利益”而工作，這種觀點(diǎn)看似強(qiáng)大，實(shí)則站不住腳。欣慰的是，今天已經(jīng)有一些人清醒認(rèn)識(shí)到工作的本質(zhì)意義。施瓦茨認(rèn)為，人們之所以全心全力投入到工作中，最基本的一個(gè)原因就是工作能給他們帶來(lái)滿(mǎn)足感。同時(shí)，工作所能創(chuàng)造的價(jià)值與本身的意義還要豐富地多。譬如，人們通過(guò)工作提升技能；收獲精神與思想上的成長(zhǎng)；因?yàn)楣ぷ鳛樯鐣?huì)創(chuàng)造的價(jià)值，以及為他人帶去的便利給他們的人生帶來(lái)了極大的充盈感與滿(mǎn)足感；通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想與人生價(jià)值等等。倘若靜心思索，工作所呈現(xiàn)的“美與重要性”可以說(shuō)構(gòu)筑了我們生命中最重要的部分，也可能是最亮麗的部分。因?yàn)樗c我們的夢(mèng)想相連接。

《你為什么而工作》談及工作的類(lèi)型時(shí)表明，工作的價(jià)值與工作的種類(lèi)是沒(méi)有關(guān)系的。因?yàn)椋行┤艘苍S會(huì)對(duì)人們趨之若鶩的熱門(mén)職業(yè)——比如金融分析師、律師、IT工作者、銀行工作人員——毫無(wú)興趣。施瓦茨說(shuō)，不同的職業(yè)都有其與眾不同的魅力。如果能夠擺脫世俗的眼光，對(duì)工作懷有一份神圣的使命感，積極探索工作中的深層秘密，即使是一名理發(fā)師或者街道清掃工，也能感受到工作的快樂(lè)，找尋到屬于自己的工作價(jià)值。

人們?cè)诠ぷ鞯倪^(guò)程中，會(huì)接受工作的各種洗禮，也即施瓦茨所說(shuō)的“工作重塑”。工作除了為我們帶來(lái)實(shí)在的物質(zhì)利益外，它還能重塑我們的個(gè)性，構(gòu)建我們對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)。作者強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)——學(xué)會(huì)賦予工作額外的價(jià)值，我覺(jué)得這是引領(lǐng)我們普通大眾走向新生命的一盞明燈。

有幸閱讀施瓦茨這部“形容單薄”的作品，使我感受到了一股如春日清風(fēng)般的熱情與博愛(ài)。始讀此書(shū)時(shí)，我在紙上先列了幾個(gè)問(wèn)題，如下：

1.工作的意義？

2.該從事怎樣的工作？

3.怎樣對(duì)待自己的工作？

首先，工作的意義狹義地講，也即工作為我們帶來(lái)了什么，若再轉(zhuǎn)換一下，也可以延伸出我們?yōu)槭裁炊ぷ鞯膯?wèn)題。在這本書(shū)中，著墨雖輕，但作者淳淳的語(yǔ)言為我們給出了答案，即我們不該只為生活物質(zhì)而工作，也不該為工作而工作。而應(yīng)該心懷崇高的使命感，為感受生命的滿(mǎn)足、追尋幸福的生活、實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)與人生的價(jià)值而工作。

其次，一個(gè)人應(yīng)該選擇怎樣的工作。盡管眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但一般來(lái)講，人們選擇自己喜歡與擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，是最為理智的做法。

最后，如何對(duì)待自己的工作。在《你為什么而工作》中，作者講在今天這個(gè)時(shí)代，消極怠工的員工數(shù)量遠(yuǎn)多于積極工作的人。若是按照以上兩點(diǎn)分析，大概是因?yàn)楹芏嗳苏趶氖轮约翰幌矚g與不擅長(zhǎng)的工作的緣故。但這只是其中一部分，我想，還有更多復(fù)雜的影響因素，一言難以蔽之?；貧w正題，盡管生活中的不順常常出其不意地侵襲我們，也不能因此喪失信心。對(duì)于工作，我們應(yīng)該嘗試從多個(gè)不同的視角觀察，發(fā)掘它們更多的美與價(jià)值。

我想，當(dāng)一顆迷惘而寧?kù)o的心，偶遇一本啟迪智慧的好書(shū)，無(wú)異于迎來(lái)生命中的另一盞明燈。而這，只在一個(gè)午后。