? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文|吻花無聲
一
天文學家第谷那個時代沒有電,沒有導航,沒有汽車,他乘坐馬車到一個地方,路途很遙遠,繞了很多彎路。
第谷就對馬車夫說:“你應該帶上測定恒星方位的羅盤,以便夜晚的旅行中找到捷徑。”
馬車夫本來就很煩躁,聽到第谷的建議,沒好氣地回答說:“我親愛的先生,你對天體可能知道很多,但是在地上,您是一個傻瓜。”
這是哲學家康德講的故事,康德沒說第谷做了怎樣的回答,但他總結到:
“就一個人來說,只有喪失在現世生活中所必須的某些官能,才能夠認識彼世。”
在一種哲理與邏輯的說法上,比如以天體為參照物,有導航般的準確度,能少走彎路,夜晚能找到捷徑,第谷是否更正確。
但在專業趕路的馬車夫,他以大地為參照物,實際的經驗中,“無知”的馬車夫所“知”的經驗,他不可能將天體恒星做為參照物,是否馬車夫給第谷下“傻瓜”的結論是無知的表現,二元對立的情況下,第谷不但無知無能,還榮得了“傻瓜”的褒意。
第谷沒駕馭馬車的能力,馬車夫沒天文學知識,一個落了個“傻瓜”的美名,一個繞了很多彎路,夜晚找不到捷徑,相互之間能認識到是什么樣的彼此彼世。
這究竟意味著什?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二
“我知道,我一無所知。”
這句哲理到神奇的話,是蘇格拉底的名言,他生命相關哲學的命題,似乎有種令人震驚原始的哲學困惑(難),在尊重和保護自由生長的規則時(理解世界動力尊循的理性);希臘人民像馬車夫的無知之知,使這個七十多歲的老人,被迫喝下那杯舉世聞名的毒藥。
二千多年后,我們在蘇格拉底的源頭怎樣面對知無知之知的窘境。
這個時代真正的困難在于,貪窮和不自由造成不自信的心態,無知之知的平庸之惡做惡。
長久以來,我們把人性道德自律拔到圣人難到的高度,到頭來,人性中神性地方能做的不做了,人能做到的地方也不做了,干脆變成偽善,這一偽善幾千年了,現在,也不偽善了,詭辯成無知的邪惡。
如同近代的國共兩黨的戰爭,對于獸性不能約束,對于公平和良知的難以尊重,對于難以把握的人性,物質化后的厚顏無恥與冷酷,內心深處的私欲和自我強辯的強權,很容易鼓吹起人類希望的虛妄,它不只是災難,也是自我的障礙、蒙昧,傲慢的癲狂。
文化短板導致人格的卑劣、精神的萎靡、靈魂的黑暗,一再推動的是輪回,一次次的崩潰是開始新一輪的獸性分配。
導致文化在幾千年的衰落后,走向更加恐怖的深淵,也成了大國心態小意志的悲劇。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三
讓你的生命歌唱聆聽,堅定理性。“在必要的地方懷疑,在必需的地方肯定,在必要的地方順從,在必定的地方挺拔。為懂你的人活著,為懂你的人做事。”
不是無知之知,是發現自己,發現了無知無之知的一群人,相互碰撞,震蕩出新的東西,磨勵辯析力,虛心從他人身上學到不一樣的東西,接受新的視角,一起探索新識的無知無之知,拓展知識真理邊界的知無知,向新理解和新可能性敞開懷抱。
馬車夫走了很多彎路,滿足于自己的無知之知,第谷甚至為此多付車馬費。第谷將天體的太陽、恒星做為認知的參照,馬車夫拉著他倆,在高度和整體命運的連接中,·無知之知是怎樣的水落石出。
使徒保羅說:“看得見的東西是被看不見的東西主宰著的”。與我們事實無關的世界恰恰是重要的事情,也是有限中的無限,恰是無知之知的內涵,知,是我們看得見的外表,無知,它看不見才是我們的內核,這種內核是心里的精神的,也是靈魂的。
當無知之知的不含惡意誤解轉為飽含惡意的曲解,就成了謙卑的知無知,無知之知與愛,無知越多我們越謙遜,我們知的越多,愛的越多。
? ? ? ? ? ? ? ? 四
珠成項鏈,靠當中那根線,無知之知是造就這根線的,我們就是那顆顆閃耀著的珍珠。
無知之知,是心靈平臺,精神境界,在心靈重建和文化培土之中,一種自我啟蒙的開眼,終身學習的甘甜,和他人構筑人性之善的力量,在許多可能中找出一個大的可能。
無知之知是點、是塔尖,是土壤,也是廣場,我們在攀登,在播種,在給五顏六色的靈魂提供些五光十色的視角。就是讓你我知道的情況下,認知出那些東西是無知之知,那些東西是在違背常識邏輯,甚至是胡說八道撒謊的不知羞恥。
無知之知讓我們知道懺悔,公開我們的那一部分與不為人道的那一部分,使我們能勝過物質,戰勝恐懼,讓我們有盼望,盼望應該盼望得到的,等待能等待到的,開端啟新,我們活得更具神性,耶穌說:“我就是道路、真理、生命。”面對這個無力空虛的世界,讓我們擇善固安,接近于上帝的呼召,在無知之知心里空間,能使我們攜手飛越心靈與靈魂的黑暗,幸遇宇宙光輝燦爛的溫曖。
2017年10月10日