盤古開天辟地的故事，想必每個人聽過了。大概是這樣的，一開始天地是不分開的，混沌一片。有一個叫盤古的人巨人就在這混沌里睡了一萬八千年。有一天他醒了，就拿起一把斧頭，就這混沌一片劈成兩半，清氣上升為天，濁氣下降為地。為了防止，天地再次合并在一起，他就在中間頂住。等到天地成形了，他也累倒了。最后，他的身體化為了世間萬物。
這是我國民間的創世神話。與《圣經》中的創始類似的地方，是關于起初環境的描寫。“地是空虛混沌，淵面黑暗”，翻譯者用了“混沌”一詞來描寫，跟我國的神話一樣。也就是世界的開始是模糊的，不確定，無法辨析的。這一切都要等神來確定。有趣的是，《圣經》中寫道：“神的靈運行在水面上。”水是與神同在的。這跟一些科學言論說水是生命的搖籃可作對照，一開始生物是在水里的，后來進化到陸地。
相對于《圣經》中的神的創造，盤古開天辟地還真累，不然也不會累倒了。而《圣經》中的神創造世界也就一句話的事。神說：“要有光”“諸水之間要有空氣”“地要發生青草和結種子的菜蔬”“天上要有光體”“水要多多滋生有生命的物”“地要生出活物來”“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人”，然后世界就按照神的旨意實現了。
這讓我想到了文字語言是先于世界的存在的。梁文道在《一千零一夜》節目中也提到了這個看法。他談到語言與世界的關系時，說：“博爾赫斯很欣賞猶太教中的神秘主義——卡巴拉主義。他們有個很根本的判斷，在擁有世界之前，世界被創造之前，造物主首先有的是語言。語言比世界還要早存在。”他指出他們有這種想法的依據也是《圣經》中關于神創造世界的描寫。
這就與我們的常識相違背了。我們平時使用文字語言，都是拿它來對應世界的某個事物的。符號有所指意義，是因為有意義讓它指稱。《圣經》這樣的話，明顯給語言添加了一種神秘色彩。猶如我們倉頡造字的傳說，也具有神秘色彩。《淮南子·本經訓》中記有關于蒼頡造字的一種傳說：“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”文字能讓我們發現世界的神秘，所以發生了一些神奇的現象。
留心看《圣經》，會發現神說了兩次“光”，一次是“要有光”，一次是“要有光體”。“光體”也就是類似與太陽的物體，由它來發光。那之前的“光”從來而來？我大膽猜測，之前神每天都要說一次“要有光”，由神來“發”光。
“光”的意義是什么？是來與暗相區分的。神稱光為晝，暗為夜。這就有了晚上與白天。《圣經》中計算一日也很有意思。書中寫：“有晚上，有早晨，這是頭一日。”接下來的六日，也是這樣，有晚上，有早晨。是不是和我們平時的算法不一樣？我們都說：“一日之計在于晨。”也就是說一天是從早晨開始的。這樣的說法，或許與世界一開始是暗，后來才有了光有關系。在神看來，祂是從晚上開始的。
《圣經》的語言還有一個特點，那就是重復。摘抄一段，讓你感受一下。
神說：“地要發生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。”于是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類，并結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。
你會發現，前后兩句話幾乎一模一樣。那不能直接就說神的話實現了嗎？我以前也覺得這樣說好啰嗦，好無聊。后來，有了新的想法。或許，這是要表現神的旨意都一一實現。打個比方，這樣的寫法就像一種驗證。前面記錄表明神是這樣的說的，后面記錄表明神說的都實現，分毫不差。就像你拿著一個名單在點數，說：“嗯，沒錯，有青草了。嗯，沒錯，有結種子的菜蔬了。嗯，結果子的樹木了。嗯，果子都包著核。”
這樣就表現了神的做工，是不會差錯的。
對了，在排版上，我還看到一個奇怪的地方。“神”這個字前面會空兩個空格，與前面的文字區隔開了。這是為什么呢？聯系到神是世界的造物者，或許這樣的形式是為了表示神是一切的開端。前面無論是什么文字，要提到神，那就是從頭開始。
讀《圣經》中的《神的創造》讀書筆記
無戒21天日更挑戰營第二十一天
