伯夷叔齊:開小差的逃兵,被美化的愛國者

《史記》中的《伯夷列傳》主要記載的是伯夷、叔齊兄弟倆的事跡,伯夷、叔齊是商朝時期的人,司馬遷在《史記·太史公自序》中說“讓國餓死,天下稱之,作伯夷列傳第一。”

可見,二人因“讓國”“餓死”兩次高風亮節之舉,得到了天下人的稱贊,所以司馬遷將該傳記排在史記列傳中第一的位置。

所謂的“讓國”,是怎么回事呢?

伯夷和叔齊二人出身高貴,都是孤竹國國君的兒子,妥妥的白馬王子。

孤竹國是商朝的附屬國,大約的位置應該在今天遼寧省的西南部地區,孤竹國國君在世的時候,就確定了死后把國君之位傳給叔齊。

可叔齊倒也奇葩的很,父親在世的時候并沒有拒絕當儲君,等父親一死就反悔了,無論大臣們怎么勸說,就是不肯繼位,還提出要把國君的位置讓給伯夷。

對叔齊的讓位,伯夷當然是拒絕接受的。伯夷倒不是不想當國君,而是因為不敢違抗父命,無奈之下,伯夷就就逃走了。叔齊一看,你既然可以逃走,那我也逃走算了,于是就和伯夷一起逃走了。

孤竹國的臣子一看,這兩個王子都跑了,無奈之下,只好立了孤竹君的“中子”當國君。

這就是二人的“讓國”之事。

其實,上古時期的國君,責任大權力小,當國君是一件苦差事,作為王子,不愿當國君,不顧國計民生,在關鍵時刻溜之大吉,倒也沒什么值得夸耀的。

毛主席就曾說:“韓愈寫過《伯夷頌》,頌的是一個對自己國家的人民不負責任,開小差逃跑,又反對武王領導的當時的人民解放戰爭,頗有些‘民主個人主義’思想的伯夷,那是頌錯了”(摘自《別了,司徒雷登》)

看來,伯夷叔齊所謂的“讓國”,無非是當了一回逃兵而已。

所謂的“餓死”,又是怎么回事呢?

話說這二人都不想當孤竹國的國君,于是一起逃跑了,逃到哪里去了呢?按理說,孤竹國是商朝的附屬國,本應該逃到自己的宗主國商朝去才對。

但二人也不知怎么想的,從遼寧地區一路爬山涉水、翻山越嶺,千里迢迢跑到了商朝的敵國(也是附屬國)——位于陜西地區的周朝去了。

當時周朝的國君是周文王,見二人來投靠,很是高興,很隆重的接待了他們,他們二人也成為了周朝的座上賓。后來周文王死了,周武王繼位后,想推翻商朝的統治,于是計劃伐紂。

二人一看這可不行,我倆可是商民啊,于是就想阻止武王進行伐紂,武王當然不鳥他們,他們就罵武王不忠不孝,武王倒也寬容,沒處置二人。后來,武王伐紂成功,商朝被推翻了。

商朝滅亡后,二人倒是很有氣節,隱居在首陽山,不吃周朝的糧食,天天吃野菜度日,最后野菜也沒了,二人寧愿餓著,還是不愿意吃周朝的糧食,最后就活活餓死了。

聽過這個故事的人很多,對伯夷和叔齊的高尚氣節,佩服的人也很多,宣揚這種氣節的人就更多了,其中不僅有平民,有文人,甚至還有統治者——哪個統治者不喜歡這樣的忠臣呢?

然而對這個故事,我是一直持懷疑態度的,為什么呢?主要是因為兩點:

第一,首陽山的野菜難道也不也是周朝的嗎?

首陽山位于周朝的范圍內,不僅首陽山的糧食是周朝的,長出的野菜不也是周朝的嗎?吃野菜和吃糧食有什么區別呢?有本事什么都不要吃啊!再說了,二人難道不能返回自己的故國——孤竹國去嗎?那里又不是周朝的地方,可不用活活餓死哦,所以“餓死”一事挺可疑的。

第二,《史記》中關于伯夷叔齊的記載,有很多自相矛盾的地方,同時也與其他史書的記載存在矛盾。

在《伯夷列傳》的記載中,二人阻止武王伐紂時曾批評武王“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?”意思是文王死了,你武王作為兒子,不安葬自己的父親,反而這么快就大動干戈伐紂,這是不孝的行為。

可是,《周本紀》記載的武王兩次伐紂時間,一次是在武王九年,一次是在武王十二年,這么多年過去了,武王怎么可能沒還有安葬文王呢?這豈不是自相矛盾嗎?

今日的首陽山已經成為旅游景區

另外,《史記》中雖然記載伯夷叔齊“不食周粟”,但其他史書是怎么記載的呢?

《戰國策·燕策》記載:蘇秦曰:”伯夷不肯為武王之臣,不受封侯“。《漢書·王貢兩龔鮑傳》序曰:”武王遷九鼎于洛邑,伯夷、叔齊薄之,不食其俸“。

可見,根據《戰國策·燕策》和《漢書·王貢兩龔鮑傳》的記載,伯夷、叔齊只是不愿當周朝的官員、不領周朝的俸祿而已。

而到了司馬遷的筆下,”不食周祿“變成了”不食周粟“,雖然只換了一個字,但意思可就大大不同了。從人性的角度看,我倒是更相信《戰國策》與《漢書》的記載。

其實,伯夷、叔齊作為商民,在周滅商之后,能不做周朝的官員,不領周朝的俸祿,已經算是很有氣節的愛國者了。司馬遷把他們美化成“因愛國而餓死”的忠臣,反而有畫蛇添足之嫌,實在沒有必要。

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