? ? ? 琚賓是清大環(huán)藝3月軟裝與陳列設(shè)計(jì)課程的一位講師，對他深入的了解是通過他的《中界觀》的講座，深刻的認(rèn)識到大師思維的創(chuàng)造力，對于關(guān)注清大環(huán)藝軟裝與陳列設(shè)計(jì)課程的設(shè)計(jì)師們，我給大家分享一下琚賓先生的《中界觀》講座內(nèi)容。
講座內(nèi)容：
? 把我抬的那么高！我的確是第一次在深圳做講座，因?yàn)樵诒本W(xué)校里面會交流的多一點(diǎn)。提到思想也談不上，我是在兩年前的時候，在中國學(xué)會上面做過一個講座，叫“界”。當(dāng)時還是屬于一個在設(shè)計(jì)的范疇之內(nèi)思考一下自己在做的事情。特別是這兩年，對自己的設(shè)計(jì)一邊工作的時候也梳理了一下，在思考東西的時候，我一般的語速是這樣平緩的，我的嗓子一直就是這樣。
? ? 今天我給大家?guī)砹宋业摹爸薪缬^”。這個是我自己起的名字，是希望用我們十年的項(xiàng)目，來驗(yàn)證我們的這個思想有沒有在我們思考的范疇之內(nèi)，每一次在學(xué)校里面，和學(xué)生交流都是我最開心的時候，也是我最用心的時候，因?yàn)槲液鸵痪€設(shè)計(jì)師的交流的話，反而是很簡單的。他的話語不需要很多，但是和學(xué)生交流的話，我需要動很多腦子，而且我也是從學(xué)生過來的，也是聽著講座，認(rèn)識到了設(shè)計(jì)的很多真理，包括聽了一些比較知名的人的講座以后，我就去看了柯布西耶的一些建筑，包括這6、7年在全世界，我們能提到的像扎哈、赫爾佐格、佐穆托、拉爾特、柯布西耶、路易斯·康、邁耶，他們的建筑我都親自去朝拜了，這樣讓我的內(nèi)心有一些情結(jié)，這叫設(shè)計(jì)上的“大師”情結(jié)。我相信只要是一位做設(shè)計(jì)的人，都應(yīng)該有這樣的情結(jié)。有了這樣的情結(jié)之后，你的內(nèi)心會非常的滋潤。特別是當(dāng)你看到很多非常知名的大師在做一個設(shè)計(jì)的時候那種用心的狀態(tài)，結(jié)合我們目前國內(nèi)的現(xiàn)狀的時候，你會有很多的感慨。所以我們應(yīng)該靜下來更多的思考，設(shè)計(jì)到底給我們帶來了什么。
HSD，是我們公司的水平線的縮寫，包括我們?nèi)藛T的構(gòu)成。我去了30多家國際性的設(shè)計(jì)事務(wù)所，我認(rèn)為比較好的、在思想上有建樹的事務(wù)所，得出了一個不成立的結(jié)論：一個好的事務(wù)所的人員構(gòu)成，大概都在50人左右。像安藤事務(wù)所他們大概在40人左右，這樣的規(guī)模，這種事務(wù)所的人員構(gòu)成，會讓他們在設(shè)計(jì)的專業(yè)上，下很多的功夫。我們?yōu)榱顺@個目標(biāo)走，把深圳公司的人數(shù)控制在大概40-45個人，北京公司在20人左右。這是目前兩邊的人員構(gòu)成。我們也會有口號，這個口號是“無創(chuàng)新不設(shè)計(jì)”。說的有些極端，什么概念呢？做每一個設(shè)計(jì)的話，我認(rèn)為都應(yīng)該要用創(chuàng)新性的思維來做設(shè)計(jì)。不論是表象的，你在照片上就能看到它很有張力的創(chuàng)新方式，還是在設(shè)計(jì)背后的，有可能是對一個下水道或一個施工工藝的創(chuàng)新，每一個創(chuàng)新都會對設(shè)計(jì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，所以我們叫無創(chuàng)新不設(shè)計(jì)，不管是表象的創(chuàng)新，還是背后看不到的創(chuàng)新，都要有這個思維方式，這樣對設(shè)計(jì)才會有更深的研究。
? ? ? 這是我們的位置，為什么畫這樣的一張臉呢？大家看一下，一看都應(yīng)該很明白。當(dāng)我們走在商業(yè)領(lǐng)域的時候，像我們國內(nèi)的現(xiàn)狀，更多的事務(wù)所消化著自己龐大的市場，賺著足夠份額的錢。當(dāng)然這里面有一些是我非常好的朋友，他們也是很無奈地面對這個現(xiàn)狀。因?yàn)橹袊谶@個歷史階段給予我們太多太多了，我們需要去過濾和選擇。當(dāng)我們過濾和選擇的時候，你會沉浸在當(dāng)中。所以一旦被商業(yè)包圍的時候，你內(nèi)心對設(shè)計(jì)的那一點(diǎn)呵護(hù)肯定會變得很少，但當(dāng)我們完全站在學(xué)術(shù)的圈子里面，尤其在學(xué)術(shù)當(dāng)中的時候，又會遠(yuǎn)離設(shè)計(jì)的實(shí)踐。而設(shè)計(jì)這個科學(xué)，必須和實(shí)踐產(chǎn)生關(guān)系。我認(rèn)為設(shè)計(jì)的理論是需要不停地去驗(yàn)證，推翻，驗(yàn)證，是推翻之后的辯證結(jié)果，所以我們希望我們的團(tuán)隊(duì)，包括我自己，都能在商業(yè)和學(xué)術(shù)之間游走。我們希望自己是生活的邊界的一群人，既不在商業(yè)的核心，也沒有能力去探索一個學(xué)術(shù)的核心。而在這兩個之間游走的時候，是我個人最喜歡的一個狀態(tài)。下面有一句話：設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)發(fā)明的時候可以沒有理論，但是設(shè)計(jì)師他不能沒有理論體系，一個沒有理論也不懂理論體系的設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)壽命會很短，這是我用了德國哲學(xué)家的一段話。什么意思呢？當(dāng)我們在思考我們已知的領(lǐng)域和我們未知的領(lǐng)域的時候，中間有一個交界，就是已知和未知交界的一個點(diǎn)，或者是一個線，這是我們需要去探索和突破的。當(dāng)我們?nèi)ヌ剿骱屯黄七@個邊界的時候，會在我們的大腦深處產(chǎn)生新的能量，這個能量是促使我們成為設(shè)計(jì)師的一個非常好的動力，所以，這個時候要引出我們對建立一個觀念的思考。大家看一下，我們生活在一個社會里，我們有很多的方面，不管是藝術(shù)的、哲學(xué)的、文化的、社會的、產(chǎn)業(yè)的，這所有的領(lǐng)域他們之間都不是單一存在的，都有相互交錯重疊的關(guān)系。這些重疊的關(guān)系，會形成無數(shù)種不同的界面。
我把設(shè)計(jì)那個界面拿出來跟大家分享。這個就是我提出的中界觀。為什么叫中界觀呢？在設(shè)計(jì)核心價值里面，我從三個方面去思考設(shè)計(jì)本身。當(dāng)然這里中間的是不變的，我們會有不同的界面，如果我們思考設(shè)計(jì)本身的思想不變的情況下，我們把自己的思想放到不同的界面去解讀，舉個最普通的例子，我知道下面有學(xué)展示設(shè)計(jì)的同學(xué)，現(xiàn)在給你一個汽車展示廳的設(shè)計(jì)，你需要去思考展示的方式和汽車品牌之間的內(nèi)涵。但是如果說現(xiàn)在給你一個餐廳呢？你如何思考人群、參與的品牌和空間之間的關(guān)系？這兩個之間是不一樣的，但是這個不一樣，不足以影響你對設(shè)計(jì)核心思想的理解，這兩個之間，是沒有交叉關(guān)系的。
? ? 好了，我們是從三個方面，這三個方面的話，我前面講的比較抽象一些，后面會有一些效果來解讀它。這三個方面第一個是設(shè)計(jì)的形態(tài)，第二是設(shè)計(jì)的思維，第三是設(shè)計(jì)的精神。在設(shè)計(jì)形態(tài)里面，我們強(qiáng)調(diào)了一個詞語叫“異質(zhì)性”。在設(shè)計(jì)思維里面強(qiáng)調(diào)的復(fù)雜性，設(shè)計(jì)精神強(qiáng)調(diào)的是“為”。形態(tài)怎么講呢？我先解釋一下這個，大家看到現(xiàn)在扎哈的建筑了嗎？你們有沒有去過廣州歌劇院實(shí)地去看過？有沒有去北京看過中央電視臺的實(shí)際項(xiàng)目？當(dāng)我們看到中央電視臺歐馬事務(wù)所做的那個外觀的時候，它有一個經(jīng)過異質(zhì)化處理的表皮。我再給大家舉個例子，如果我現(xiàn)在用一個樹葉做了一個形態(tài)，做一個室內(nèi)空間，或者我用了樹枝這樣的形體去做設(shè)計(jì)，這類的設(shè)計(jì)和文化沒有關(guān)系，只和形態(tài)產(chǎn)生關(guān)系，只和自然界的生物產(chǎn)生關(guān)系。比如說我們看到寶馬的X6，它像一個袋鼠一樣，保時捷的SUV，像一個鲇魚頭一樣。這些是什么？它有一個設(shè)計(jì)的異質(zhì)性在里面，指的是從不同形態(tài)的角度來切入理解設(shè)計(jì)的。第二個是設(shè)計(jì)思維的復(fù)雜性，是指文化領(lǐng)域。滲透到我們生活的傳統(tǒng)領(lǐng)域里面來，比如說我們對西方文化，或者我們對東方文化，包括對地域文化，包括墨西哥、或者非洲、印度，對所有這些文化的理解都會歸到設(shè)計(jì)思維的復(fù)雜性里面。為什么叫復(fù)雜性？因?yàn)槲覀円呀?jīng)不再像20年、或30年前做設(shè)計(jì)的時候，我們的設(shè)計(jì)思維方式那么單純了。20、30年前，我告訴你說我要一個純法式的，你幫我做一個吧；我一定要有故宮的感覺，你給我做一個——像這種方式的話，我們稱之為傳統(tǒng)還原性的思維。這種思維在當(dāng)下來講，我認(rèn)為它是不可提倡和沒有意義的。我需要讓我們的設(shè)計(jì)思維從一個傳統(tǒng)還原性思維，變成一個復(fù)雜性思維，這個復(fù)雜性思維包括我們剛開始的二元思維方式變成多元的，在對設(shè)計(jì)思考的理解上。而且我可以再強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我非常討厭舉著民族大旗的一群設(shè)計(jì)師，高喊做民族設(shè)計(jì)，這種民族主義情結(jié)是最不可取的。你骨子里面流的是什么血，它永遠(yuǎn)抽不掉，不需要喊著口號去告訴別人，一定要做那樣的設(shè)計(jì)。我認(rèn)為還不如沉下心來，安安靜靜的，你閱讀過什么書，你就可能形成什么樣的狀態(tài)，這個狀態(tài)會支撐你的設(shè)計(jì)。因?yàn)橹袊鴸|方的生活觀，包括價值觀，里面有很多的東西是沒有辦法用現(xiàn)代的簡單的方法去直接呈現(xiàn)的，它需要通過很多我們理解的藝術(shù)美學(xué)、集合美學(xué)、或者是氣質(zhì)美學(xué)，這些美學(xué)結(jié)合之后，它才能呈現(xiàn)東方的意境。所以，我看到隨著國家經(jīng)濟(jì)的增長，文化也大發(fā)展，有人就開始跳出來說，要把民族的什么什么要怎么怎么樣，我們要跳出這樣的思維方式。只有你高于這個思維方式之上的時候，你才能很理性的去思考設(shè)計(jì)——這指的是文化這一塊。第三塊叫設(shè)計(jì)精神的悖謬性，是關(guān)于前瞻和適應(yīng)的。我們在做設(shè)計(jì)的時候，都會拿到不同的項(xiàng)目。比如有的項(xiàng)目業(yè)主是偏生活的，是需要輻射到老百姓生活當(dāng)中去的，他可能會在文化領(lǐng)域做一些內(nèi)容。當(dāng)然還有一些設(shè)計(jì)是需要有前瞻性的，需要去探索的，這樣的項(xiàng)目我們就歸到對設(shè)計(jì)精神的悖謬性里面。為什么叫悖謬呢？它有非常強(qiáng)的極端性和矛盾性，這種極端性、矛盾性會造就你打破現(xiàn)有的主流設(shè)計(jì)的思維方式，去探索未知的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。當(dāng)你去探索這個的時候，它可以引領(lǐng)你的設(shè)計(jì)思維，讓它變得非常的活躍。大家看一下，我把這三個解釋完了，第一個設(shè)計(jì)形態(tài)的異質(zhì)性，是我們當(dāng)下建筑、室內(nèi)包括平面正在推進(jìn)的事情，也是主流都在做的事情。對文化的思考，是一個傳統(tǒng)的事情。對設(shè)計(jì)精神的悖謬性的思考是探索未知的事情。所有的相對于傳統(tǒng)、當(dāng)代和未來，我們都要做一些什么樣的設(shè)計(jì)呢？
我們的中界觀，界是什么理解的呢？當(dāng)悖謬性的思維方式和異質(zhì)性產(chǎn)生關(guān)系的時候，會有一個交錯的區(qū)域，這個就是在做設(shè)計(jì)的時候能將能動性給到你的區(qū)域，我稱它叫沼澤地，它不屬于水，也不屬于陸地，但會是最滋養(yǎng)你的一個區(qū)域，所以你要讓這些交錯的關(guān)系在你的腦子里面產(chǎn)生反應(yīng)。
? ? 前面我已經(jīng)講完了對設(shè)計(jì)的基本思考的核心架構(gòu)。下面我們分開講，先講我們當(dāng)代思考設(shè)計(jì)的一些東西：設(shè)計(jì)形態(tài)的異質(zhì)性。這里面有句話叫：它不同于藝術(shù)美和技術(shù)美，而充滿獨(dú)特魅力的設(shè)計(jì)之美。我們都知道藝術(shù)美是以情來做的，情本體，技術(shù)美是以理來做的，當(dāng)我們對設(shè)計(jì)產(chǎn)生異質(zhì)化的時候，我們是希望情和理進(jìn)行融合的。下面這句話我希望大家看一下，“通過對自然和生態(tài)的臨近搭接，結(jié)合藝術(shù)美與技術(shù)美的合理特性，延伸出的獨(dú)特的形態(tài)，就是我們要探索的。”
? ? 這個是我們最近剛做好的項(xiàng)目，深圳的美文酒店。大家看這個天花的處理，我稱它為異質(zhì)性，它沒有任何的文化屬性在里面，是我們對形態(tài)的處理，實(shí)際上這個形態(tài)和什么有關(guān)系呢？和建筑的本身形態(tài)有關(guān)系。右邊是一個藝術(shù)家（蘇笑百）的作品，是德國非常知名的華人藝術(shù)家。他的藝術(shù)作品我很喜歡，他是把中國傳統(tǒng)的瓦片，以及和這個相關(guān)的工藝，和藝術(shù)結(jié)合在一起，做成了當(dāng)代的裝置藝術(shù)品，大家看中間的圓，左邊這個是形態(tài)的異質(zhì)性，右邊是復(fù)雜性，是我們把文化滲透到空間之后的關(guān)系。當(dāng)然我們是以異質(zhì)性的顯性和復(fù)雜性的隱性兩個之間來處理的空間手法。左邊這張圖片是建筑本身，是都市實(shí)踐事務(wù)所的孟延做的。大家看這個建筑和我們室內(nèi)的關(guān)系，這兩個之間有建筑的延續(xù)性。所以說有一個很奇怪的現(xiàn)象，為什么現(xiàn)在國內(nèi)建筑的室內(nèi)都會剝離給室內(nèi)設(shè)計(jì)師去做呢？實(shí)際上這是一個很不正常的現(xiàn)象，我認(rèn)為在歐洲這種事情基本上是很少了。我們國內(nèi)有很多體制上的問題，會導(dǎo)致出現(xiàn)這種情況，包括我們做的大芬美術(shù)館，都是因?yàn)轶w制的關(guān)系，造成了現(xiàn)在的狀態(tài)。具體為什么要這么設(shè)計(jì)呢？我就不再講，如果有興趣的話，接下來的問答環(huán)節(jié)同學(xué)可以問一問我。因?yàn)楹竺娴捻?xiàng)目很多，我要給大家快點(diǎn)放。
? ? 這個椅子，它是一個透明樹脂的材料，造型也是折面的，和天花上這個關(guān)系是一致的。客房部分，地面的是吳冠中老先生的一幅畫，當(dāng)然沒有告訴他。我再說一點(diǎn)，在處理這類空間的時候，設(shè)計(jì)手法更多的是處理空間的體塊關(guān)系。這個項(xiàng)目孟延是把我害苦了，他的建筑大家看到了，所有的形體都是不一樣的，所以有無數(shù)的戶型。當(dāng)時我們算了一下將近有100個戶型要去做設(shè)計(jì)，當(dāng)然這是題外話，當(dāng)時我們收設(shè)計(jì)費(fèi)的時候，好像沒有收那么多戶型的設(shè)計(jì)費(fèi)，最后做的非常辛苦。當(dāng)然和建筑師的合作會非常受益，特別是在思考的思想上非常的受益。
這個大芬美術(shù)館是2006年的作品。我和孟延針對大芬美術(shù)館有過兩次對話，這個項(xiàng)目在葡萄牙也做過展覽。當(dāng)時這個事很奇怪，我們當(dāng)時拿到這個項(xiàng)目做室內(nèi)，和孟延當(dāng)時做建筑的時候，兩個人之間并沒有想到一起。當(dāng)時建筑師思考的就是希望把這里面做的非常波普。你們知道大芬村的現(xiàn)狀嗎？周邊都是農(nóng)民的房子，在所有農(nóng)民房子的包圍當(dāng)中坐落了一個美術(shù)館，而且要成為一個藝術(shù)的殿堂。我說這個是一個非常具有當(dāng)代中國特色的事情。去過大芬村的都知道，小閣樓里面掛的梵高的畫都是《向日葵》100塊，或者80塊，像曬衣服一樣在那掛著。所以像這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，去做一個什么樣的美術(shù)館在這里呢？當(dāng)時建筑師的思考就是更波普、更平民，不需要辦的高高在上地抬起來，但是我當(dāng)時沒有這樣想。我只是想，好不容易有個美術(shù)館做，抓住這樣的項(xiàng)目不容易，一定要往精神高度里面做，要做的像貝聿銘那些大師做的美術(shù)館一樣，我就往精英方向去走。中間我們就辯論了一次，孟延很健談，我辯論不過他，最后我說了一句話，我說室內(nèi)是我接的，你得聽我的，這是一個很無賴的事情。當(dāng)然最終的結(jié)果大家還是非常開心的。為什么這樣的效果會引起國際的關(guān)注呢？不是說國外關(guān)注我們不好，但是他們關(guān)注的我們的點(diǎn)，一直讓我們很無奈。他們關(guān)注這個美術(shù)館為什么？因?yàn)樗慕ㄖO(shè)計(jì)當(dāng)時思考的是做的像漢堡包一樣，上面這一層的露臺，就美術(shù)館的屋頂，直接讓周邊的老百姓，一個大媽，或者一個小孩，散步的，玩自行車都可以在上面屋頂玩，就像一個街心公園一樣的功能。臨街的部分是干什么的？就是要賣仿的梵高、畢加索的畫，中間這一層做展覽，它是這樣的思考，這樣的思考剛好契合了我們中國當(dāng)下的現(xiàn)狀。我們在思考設(shè)計(jì)的時候，對當(dāng)下的思考變得非常重要。當(dāng)下是什么情況？我們中國是一個什么現(xiàn)狀？我不知道同學(xué)們有沒有很深的理解，這個你們會慢慢的透徹。
? ? ? 這是我們做的非常腐敗的項(xiàng)目。還有更腐敗的今天沒有拿來給你們看。我為什么這樣講？因?yàn)槲覀儑鴥?nèi)第一批富裕起來的人和第二批富裕起來的人，他們內(nèi)心深處有種很強(qiáng)的欲望，這和華人都有關(guān)系。我們內(nèi)心還是有一些殖民文化在影響著我們的生活。我們貧弱了這么久，一直向西方學(xué)習(xí)，所以內(nèi)心深處難免會有一種殖民情結(jié)——比如蓋房子就要蓋美式大別墅，要住地中海的房子，所有這些都會呈現(xiàn)在我們的生活中，特別是像我們現(xiàn)在每天在做設(shè)計(jì)的時候，你一直會遇到這樣的情況。這個項(xiàng)目在成都，甲方告訴我說你給我做一個最豪華的會所，實(shí)際上對我個人來講，我是非常抵觸用這些“奢華”之類的詞語的，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該倡導(dǎo)的是更質(zhì)樸的生活態(tài)度。但是我們服務(wù)的人群不是這樣的，我思考這個設(shè)計(jì)，取了個名字叫“從拱開始，由拱結(jié)束”。拿到這個項(xiàng)目的時候，我正在巴黎，一個人在巴黎看一些東西。我在巴黎的機(jī)場看到這樣的一個廣告，大家可以看到拱的關(guān)系，一個消費(fèi)品、一個繪畫、一個建筑，都有拱的關(guān)系，都是西方文化里面的產(chǎn)物。那么我就通過這個，就找了很多和這個相關(guān)的形體關(guān)系。這個形體關(guān)系，這個拱的應(yīng)用方式，在西方的建筑里面是非常普遍的。如果說到拱的應(yīng)用方式，應(yīng)用到空間里面之后，實(shí)現(xiàn)的是這樣的空間效果。這個里面我強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是，在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，我一直比較提倡，我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該是建立在客柯布西耶所思考的現(xiàn)代建筑范疇之后，以前的古典設(shè)計(jì)是我們應(yīng)該去消化、吸收，而不是需要呈現(xiàn)的。所以當(dāng)我們?nèi)ビ靡粋€體塊關(guān)系處理空間的時候，我就選擇了這樣一個拱的關(guān)系在整個的空間里面貫穿。這個也是我們用拱的關(guān)系，但是這兩個拱的關(guān)系是不一樣的，第一個拱的關(guān)系體現(xiàn)在家具的擺放方式上，這個是我投降的產(chǎn)物，堅(jiān)持不住了。甲方一再要求要用這種非常顯性的家具。最開始選的時候，家具的搭配方面還是多元的，它是現(xiàn)代和西方結(jié)合在一起的。最后的家具大部分的都是偏西方傳統(tǒng)樣式的家具。
