【李本總批：菩薩自在，佛祖如來，已將自性本來面目招由。只此已了，緣何又要取經(jīng)？大有微意。蓋性教不可偏廢，天人斷當(dāng)相湊。有性不學(xué)，也不濟(jì)事。所以取經(jīng)者，見當(dāng)從經(jīng)論入也；不從經(jīng)論入者，此性光終不顯露。此孔夫子所以亦從學(xué)字說起。】
【澹漪子曰： 此一回，方實(shí)是取經(jīng)緣起。取經(jīng)大事，除卻唐僧，他人斷不敢承當(dāng)。而唐僧之誓死取經(jīng)，皆因觀音之現(xiàn)形留頌；觀音之拍臺(tái)高叫，皆因前此癲和尚之送袈裟、錫杖。惟有袈裟、錫杖之送，然后可以拍臺(tái)高叫；有拍臺(tái)高叫，然后可以現(xiàn)形留頌。如是，則太宗安得不信心？唐僧安得不努力？豈獨(dú)太宗信心，唐僧努力，即千載下讀《西游記》者，亦無不踴躍歡喜，愿為執(zhí)鞭。妙哉！大士之慈悲智慧，上可以不負(fù)如來之托，中可以成就金蟬之果，下可以造福于震旦眾生，一舉而三善備焉。佛祖曾有言：“別個(gè)是也去不得，須尊者神通廣大，方可去得。”知弟子者莫如師，誠可謂先知先覺矣。
相公、相婆一段，極力點(diǎn)醒慳貪眾生，可謂一片婆心。世之不信因果者，動(dòng)輒云地獄之說荒唐。然則汴梁城中，明明一座大相國寺，豈亦如海市蜃樓耶？
菩薩言：“小乘教法只可渾俗和光，，唯大乘三藏能超亡度難，修無量壽身。”言之非不深切著明，然今之三藏大乘具在也，談?wù)咭嘀粶喫缀凸舛眩M大乘化而為小乘耶？可嘆！可嘆！】
詩曰：
龍集貞觀正十三，王宣大眾把經(jīng)談。
道場(chǎng)開演無量法，云霧光乘大愿龕。
御敕垂恩修上剎，金蟬脫殼化西涵。
普施善果超沉沒，秉教宣揚(yáng)前后三。
貞觀十三年，歲次己巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。陳玄奘大闡法師，聚集一千二百名高僧，都在長安城化生寺開演諸品妙經(jīng)。那皇帝早朝已畢，帥文武多官，乘鳳輦龍車，出離金鑾寶殿，徑上寺來拈香。怎見那鑾駕？真?zhèn)€是：
一天瑞氣，萬道祥光。仁風(fēng)輕淡蕩，化日麗非常。千官環(huán)佩分前后，五衛(wèi)旌旗列兩旁。執(zhí)金瓜，擎斧鉞，雙雙對(duì)對(duì)；絳紗燭，御爐香，靄靄堂堂。龍飛鳳舞，鶚?biāo)]鷹揚(yáng)。圣明天子正，忠義大臣良。介福千年過舜禹，升平萬代賽堯湯。又見那曲柄傘，滾龍袍，輝光相射；玉連環(huán)，彩鳳扇，瑞靄飄揚(yáng)。珠冠玉帶，紫綬金章。護(hù)駕軍千隊(duì)，扶輿將兩行。這皇帝沐浴虔誠尊敬佛，皈依善果喜拈香。
唐王大駕，早到寺前。吩咐住了音樂響器，下了車輦，引著多官，拜佛拈香。三匝已畢，抬頭觀看，果然好座道場(chǎng)，但見：
幢幡飄舞，寶蓋飛輝。幢幡飄舞，凝空道道彩霞搖；寶蓋飛輝，映日翩翩紅電徹。世尊金象貌臻臻，羅漢玉容威烈烈。瓶插仙花，爐焚檀降。瓶插仙花，錦樹輝輝漫寶剎；爐焚檀降，香云靄靄透清霄。時(shí)新果品砌朱盤，奇樣糖酥堆彩案。高僧羅列誦真經(jīng)，愿拔孤魂離苦難。
太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身，參了羅漢。又見那大闡都綱陳玄奘法師引眾僧羅拜唐王。禮畢，分班各安禪位。法師獻(xiàn)上濟(jì)孤榜文與太宗看，榜曰：
“至德渺茫，禪宗寂滅。清凈靈通，周流三界。千變?nèi)f化，統(tǒng)攝陰陽。體用真常，無窮極矣。觀彼孤魂，深宜哀愍。此奉太宗圣命：選集諸僧，參禪講法。大開方便門庭，廣運(yùn)慈悲舟楫，普濟(jì)苦海群生，脫免沉疴六趣。引歸真路，普玩鴻蒙；動(dòng)止無為，混成純素。仗此良因，邀賞清都絳闕；乘吾勝會(huì)，脫離地獄凡籠。早登極樂任逍遙，來往西方隨自在。”
詩曰：
一爐永壽香，幾卷超生箓。
無邊妙法宣，無際天恩沐。
冤孽盡消除，孤魂皆出獄。
愿保我邦家，清平萬年福。
太宗看了滿心歡喜，對(duì)眾僧道：“汝等秉立丹衷，切休怠慢佛事。待后功成完備，各各福有所歸，朕當(dāng)重賞，決不空勞。”那一千二百僧，一齊頓首稱謝。當(dāng)日三齋已畢，唐王駕回。待七日正會(huì)，復(fù)請(qǐng)拈香。時(shí)天色將晚，各官俱退。怎見得好晚？你看那：
萬里長空淡落輝，歸鴉數(shù)點(diǎn)下棲遲。
滿城燈火人煙靜，正是禪僧入定時(shí)。
一宿晚景題過。次早，法師又升坐，聚眾誦經(jīng)不題。
卻說南海普陀山觀世音菩薩，自領(lǐng)了如來佛旨，在長安城訪察取經(jīng)的善人，日久未逢真實(shí)有德行者。忽聞得太宗宣揚(yáng)善果，選舉高僧，開建大會(huì)，又見得法師壇主，乃是江流兒和尚，正是極樂中降來的佛子，又是他原引送投胎的長老，菩薩十分歡喜，就將佛賜的寶貝，捧上長街，與木叉貨賣。你道他是何寶貝？有一件錦襕異寶袈裟、九環(huán)錫杖，還有那金緊禁三個(gè)箍兒，密密藏收，以俟后用，只將袈裟、錫杖出賣。長安城里，有那選不中的愚僧，倒有幾貫村鈔。見菩薩變化個(gè)疥癩形容，身穿破衲，赤腳光頭，將袈裟捧定，艷艷生光，他上前問道：“那癩和尚，你的袈裟要賣多少價(jià)錢？”菩薩道：“袈裟價(jià)值五千兩，錫杖價(jià)值二千兩。”那愚僧笑道：“這兩個(gè)癩和尚是瘋子！是傻子！這兩件粗物，就賣得七千兩銀子？只是除非穿上身長生不老，就得成佛作祖，也值不得這許多！拿了去！賣不成！”那菩薩更不爭吵，與木叉往前又走。行勾多時(shí)，來到東華門前，正撞著宰相蕭瑀散朝而回，眾頭踏喝開街道。那菩薩公然不避，當(dāng)街上拿著袈裟，徑迎著宰相。宰相勒馬觀看，見袈裟艷艷生光，著手下人問那賣袈裟的要價(jià)幾何。菩薩道：“袈裟要五千兩，錫杖要二千兩。”蕭瑀道：“有何好處，值這般高價(jià)？”菩薩道：“袈裟有好處，有不好處；有要錢處，有不要錢處。”【證道本夾批：妙妙。】蕭瑀道：“何為好？何為不好？”菩薩道：“著了我袈裟，不入沉淪，不墮地獄，不遭惡毒之難，不遇虎狼之穴，便是好處；若貪淫樂禍的愚僧，不齋不戒的和尚，毀經(jīng)謗佛的凡夫，難見我袈裟之面，這便是不好處。”又問道：“何為要錢，不要錢？”菩薩道：“不遵佛法，不敬三寶，強(qiáng)買袈裟、錫杖，定要賣他七千兩，這便是要錢；若敬重三寶，見善隨喜，皈依我佛，承受得起，我將袈裟、錫杖，情愿送他，與我結(jié)個(gè)善緣，這便是不要錢。”蕭瑀聞言，倍添春色，知他是個(gè)好人，即便下馬，與菩薩以禮相見，口稱：“大法長老，恕我蕭瑀之罪。我大唐皇帝十分好善，滿朝的文武，無不奉行。即今起建水陸大會(huì)，這袈裟正好與大都闡陳玄奘法師穿用。我和你入朝見駕去來。”
菩薩欣然從之，拽轉(zhuǎn)步，徑進(jìn)東華門里。黃門官轉(zhuǎn)奏，蒙旨宣至寶殿。見蕭瑀引著兩個(gè)疥癩僧人，立于階下，唐王問曰：“蕭瑀來奏何事？”蕭瑀俯伏階前道：“臣出了東華門前，偶遇二僧，乃賣袈裟與錫杖者。臣思法師玄奘可著此服，故領(lǐng)僧人啟見。”太宗大喜，便問那袈裟價(jià)值幾何。菩薩與木叉侍立階下，更不行禮，因問袈裟之價(jià)，答道：“袈裟五千兩，錫杖二千兩。”太宗道：“那袈裟有何好處，就值許多？”菩薩道：
“這袈裟，龍披一縷，免大鵬蠶噬之災(zāi)；鶴掛一絲，得超凡入圣之妙。但坐處，有萬神朝禮；凡舉動(dòng)，有七佛隨身。
這袈裟是冰蠶造練抽絲，巧匠翻騰為線。仙娥織就，神女機(jī)成。方方簇幅繡花縫，片片相幫堆錦簆。玲瓏散碎斗妝花，色亮飄光噴寶艷。穿上滿身紅霧繞，脫來一段彩云飛。三天門外透玄光，五岳山前生寶氣。重重嵌就西番蓮，灼灼懸珠星斗象。四角上有夜明珠，攢頂間一顆祖母綠。雖無全照原本體，也有生光八寶攢。
這袈裟，閑時(shí)折迭，遇圣才穿。閑時(shí)折迭，千層包裹透虹霓；遇圣才穿，驚動(dòng)諸天神鬼怕。上邊有如意珠、摩尼珠、辟塵珠、定風(fēng)珠；又有那紅瑪瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，與日爭紅。條條仙氣盈空，朵朵祥光捧圣。條條仙氣盈空，照徹了天關(guān)；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，驚虎豹；影海島，動(dòng)魚龍。沿邊兩道銷金鎖，叩領(lǐng)連環(huán)白玉琮。
詩曰：
三寶巍巍道可尊，四生六道盡評(píng)論。
明心解養(yǎng)人天法，見性能傳智慧燈。
護(hù)體莊嚴(yán)金世界，身心清凈玉壺冰。
自從佛制袈裟后，萬劫誰能敢斷僧？”
唐王在那寶殿上聞言，十分歡喜，又問：“那和尚，九環(huán)杖有甚好處？”菩薩道：“我這錫杖，是那：
銅鑲鐵造九連環(huán)，九節(jié)仙藤永駐顏。
入手厭看青骨瘦，下山輕帶白云還。【證道本夾批：佳句。】
摩呵五祖游天闕，羅卜尋娘破地關(guān)。
不染紅塵些子穢，喜伴神僧上玉山。”
唐王聞言，即命展開袈裟，從頭細(xì)看，果然是件好物，道：“大法長老，實(shí)不瞞你，朕今大開善教，廣種福田，見在那化生寺聚集多僧，敷演經(jīng)法。內(nèi)中有一個(gè)大有德行者，法名玄奘。朕買你這兩件寶物，賜他受用。你端的要價(jià)幾何？”菩薩聞言，與木叉合掌皈依，道聲佛號(hào)，躬身上啟道：“既有德行，貧僧情愿送他，決不要錢。”說罷，抽身便走。【證道本夾批：一件大事，因緣托付得人，自然抽身便走。妙極妙極。】唐王急著蕭瑀扯住，欠身立于殿上，問曰：“你原說袈裟五千兩，錫杖二千兩，你見朕要買，就不要錢，敢是說朕心倚恃君位，強(qiáng)要你的物件？更無此理。朕照你原價(jià)奉償，卻不可推避。”菩薩起手道：“貧僧有愿在前，原說果有敬重三寶，見善隨喜，皈依我佛，不要錢，愿送與他。今見陛下明德止（原作“正”）善，敬我佛門，況又高僧有德有行，宣揚(yáng)大法，理當(dāng)奉上，決不要錢。貧僧愿留下此物告回。”唐王見他這等勤懇，甚喜。隨命光祿寺大排素宴酬謝。菩薩又堅(jiān)辭不受，暢然而去，依舊望都土地廟中隱避不題。
卻說太宗設(shè)午朝，著魏征赍旨，宣玄奘入朝。那法師正聚眾登壇，諷經(jīng)誦偈，一聞?dòng)兄迹S下壇整衣，與魏征同往見駕。太宗道：“求證善事，有勞法師，無物酬謝。早間蕭瑀迎著二僧，愿送錦襕異寶袈裟一件，九環(huán)錫杖一條。今特召法師領(lǐng)去受用。”玄奘叩頭謝恩。太宗道：“法師如不棄，可穿上與朕看看。”長老遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個(gè)個(gè)欣然。誠為如來佛子，你看他：
凜凜威顏多雅秀，佛衣可體如裁就。
輝光艷艷滿乾坤，結(jié)彩紛紛凝宇宙。
朗朗明珠上下排，層層金線穿前后。
兜羅四面錦沿邊，萬樣稀奇鋪綺繡。
八寶妝花縛鈕絲，金環(huán)束領(lǐng)攀絨扣。
佛天大小列高低，星象尊卑分左右。
玄奘法師大有緣，現(xiàn)前此物堪承受。
渾如極樂活阿羅，賽過西方真覺秀。
錫杖叮噹斗九環(huán)，毗盧帽映多豐厚。
誠為佛子不虛傳，勝似菩提無詐謬。
當(dāng)時(shí)文武階前喝采，太宗喜之不勝。即著法師穿了袈裟，持了寶杖；又賜兩隊(duì)儀從，著多官送出朝門，教他上大街行道，往寺里去，就如中狀元夸官的一般。這去玄奘再拜謝恩，在那大街上，烈烈轟轟，搖搖擺擺。你看那長安城里，行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女，無不爭看夸獎(jiǎng)，俱道：“好個(gè)法師！真是個(gè)（活）羅漢下降，活菩薩臨凡。”玄奘直至寺里，僧人下榻來迎。一見他披此袈裟，執(zhí)此錫杖，都道是地藏王來了，各各歸依，侍于左右。玄奘上殿，炷香禮佛，又對(duì)眾感述圣恩已畢，各歸禪座。又不覺紅輪西墜，正是那：
日落煙迷草樹，帝都鐘鼓初鳴。叮叮三響斷人行，前后御前寂靜。上剎輝煌燈火，孤村冷落無聲。禪僧入定理殘經(jīng)，正好煉魔養(yǎng)性。
光陰拈指，卻當(dāng)七日正會(huì)，玄奘又具表，請(qǐng)?zhí)仆跄橄恪４藭r(shí)善聲遍滿天下。太宗即排駕，率文武多官、后妃國戚，早赴寺里。那一城人，無論大小尊卑，俱詣寺聽講。當(dāng)有菩薩與木叉道：“今日是水陸正會(huì)，以一七繼七七，可矣了。我和你雜在眾人叢中，一則看他那會(huì)何如，二則看金蟬子可有福穿我的寶貝，三則也聽他講的是那一門經(jīng)法。”兩人隨投寺里。正是“有緣得遇舊相識(shí)，般若還歸本道場(chǎng)”。入到寺里觀看，真?zhèn)€是天朝大國，果勝裟婆；賽過祇園舍衛(wèi)，也不亞上剎招提。那一派仙音響亮，佛號(hào)喧嘩。這菩薩直至多寶臺(tái)邊，果然是明智金蟬之相。詩曰：
萬象澄明絕點(diǎn)埃，大典玄奘坐高臺(tái)。
超生孤魂暗中到，聽法高流市上來。
施物應(yīng)機(jī)心路遠(yuǎn)，出生隨意藏門開。
對(duì)看講出無量法，老幼人人放喜懷。
又詩曰：
因游法界講堂中，逢見相知不俗同。
盡說目前千萬事，又談塵劫許多功。
法云容曳舒群岳，教網(wǎng)張羅滿太空。
檢點(diǎn)人生歸善念，紛紛天雨落花紅。
那法師在臺(tái)上，念一會(huì)《受生度亡經(jīng)》，談一會(huì)《安邦天寶篆》，又宣一會(huì)《勸修功卷》。這菩薩近前來，拍著寶臺(tái)，厲聲高叫道：“那和尚，你只會(huì)談‘小乘教法’，可會(huì)談‘大乘’么？”玄奘聞言，心中大喜，翻身跳下臺(tái)來，對(duì)菩薩起手道：“老師父，弟子失瞻，多罪。見前的蓋眾僧人，都講的是‘小乘教法’，卻不知‘大乘教法’如何。”菩薩道：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”
正講處，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法師正講談妙法，被兩個(gè)疥癩游僧，扯下來亂說胡話。”王令擒來，只見許多人將二僧推擁進(jìn)后法堂。見了太宗，那僧人手也不起，拜也不拜，仰面道：“陛下問我何事？”唐王卻認(rèn)得他，道：“你是前日送袈裟的和尚？”菩薩道：“正是。”太宗道：“你既來此處聽講，只該吃些齋便了，為何與我法師亂講，擾亂經(jīng)堂，誤我佛事？”菩薩道：“你那法師講的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脫苦，壽身無壞。”太宗正色喜問道：“你那大乘佛法，在于何處？”菩薩道：“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結(jié)，能消無妄之災(zāi)。”太宗道：“你可記得么？”菩薩道：“我記得。”太宗大喜道：“教法師引去，請(qǐng)上臺(tái)開講。”
那菩薩帶了木叉，飛上高臺(tái)，遂踏祥云，直至九霄，現(xiàn)出救苦原身，托了凈瓶楊柳。左邊是木叉惠岸，執(zhí)著棍，抖擻精神。喜的個(gè)唐王朝天禮拜，眾文武跪地焚香，滿寺中僧尼道俗，士人工賈，無一人不拜禱道：“好菩薩！好菩薩！”有調(diào)為證，但見那：
瑞靄散繽紛，祥光護(hù)法身。九霄華漢里，現(xiàn)出女真人。那菩薩，頭上戴一頂：金葉紐，翠花鋪，放金光，生銳氣的垂珠纓絡(luò)；身上穿一領(lǐng)：淡淡色，淺淺妝，盤金龍，飛彩鳳的結(jié)素藍(lán)袍；胸前掛一面：對(duì)月明，舞清風(fēng)，雜寶珠，攢翠玉的砌香環(huán)珮；腰間系一條：冰蠶絲，織金邊，登彩云，促瑤海的錦繡絨裙；面前又領(lǐng)一個(gè)飛東洋，游普世，感恩行孝，黃毛紅嘴白鸚哥；手內(nèi)托著一個(gè)施恩濟(jì)世的寶瓶，瓶內(nèi)插著一枝灑青霄，撒大惡，掃開殘霧垂楊柳。玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深。三天許出入，這才是救苦救難觀世音。
喜的個(gè)唐太宗，忘了江山；愛的那文武官，失卻朝禮；蓋眾多人，都念“南無觀世音菩薩”。太宗即傳旨：教巧手丹青，描下菩薩真象。旨意一聲，選出個(gè)圖神寫圣遠(yuǎn)見高明的吳道子。——此人即后圖功臣于凌煙閣者。——當(dāng)時(shí)展開妙筆，圖寫真形。那菩薩祥云漸遠(yuǎn)，霎時(shí)間不見了金光。只見那半空中，滴溜溜落下一張簡帖，上有幾句頌子，寫得明白。頌曰：
“禮上大唐君，西方有妙文。
程途十萬八千里，大乘 進(jìn)殷勤。
此經(jīng)回上國，能超鬼出群。
若有肯去者，求正果金身。”
太宗見了頌子，即命眾僧：“且收勝會(huì)，待我差人取得大乘經(jīng)來，再秉丹誠，重修善果。”眾官無不遵依。當(dāng)時(shí)在寺中問曰：“誰肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？”問不了，旁邊閃過法師，帝前施禮道：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前將御手扶起道：“法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠(yuǎn)，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟。”玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱“御弟圣僧”。玄奘感謝不盡道：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”隨在佛前拈香，以此為誓。唐王甚喜，即命回鑾，待選良利日辰，發(fā)牒出行，遂此駕回各散。
玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧與幾個(gè)徒弟，早聞取經(jīng)之事，都來相見，因問：“發(fā)誓愿上西天，實(shí)否？”玄奘道：“是實(shí)。”他徒弟道：“師父呵，嘗聞人言，西天路遠(yuǎn)，更多虎豹妖魔。只怕有去無回，難保身命。”玄奘道：“我已發(fā)了弘誓大愿，不取真經(jīng)，永墮沉淪地獄。大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報(bào)國耳。我此去真是渺渺茫茫，吉兇難定。”又道：“徒弟們，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山門里松枝頭向東，我即回來；不然，斷不回矣。”眾徒將此言切切而記。
次早，太宗設(shè)朝，聚集文武，寫了取經(jīng)文牒，用了通行寶印。有欽天監(jiān)奏曰：“今日是人專吉星，堪宜出行遠(yuǎn)路。”唐王大喜。又見黃門官奏道：“御弟法師朝門外候旨。”隨即宣上寶殿道：“御弟，今日是出行吉日。這是通關(guān)文牒。朕又有一個(gè)紫金缽盂，送你途中化齋而用。再選兩個(gè)長行的從者，又銀（馬蜀）的馬一匹，送為遠(yuǎn)行腳力。你可就此行程。”玄奘大喜，即便謝了恩，領(lǐng)了物事，更無留滯之意。唐王排駕，與多官同送至關(guān)外，只見那洪福寺僧與諸徒將玄奘的冬夏衣服，俱送在關(guān)外相等。唐王見了，先教收拾行囊馬匹，然后著官人執(zhí)壺酌酒。太宗舉爵，又問曰：“御弟雅號(hào)甚稱？”玄奘道：“貧僧出家人，未敢稱號(hào)。”太宗道：“當(dāng)時(shí)菩薩說，西天有經(jīng)三藏。御弟可指經(jīng)取號(hào)，號(hào)作‘三藏’何如？”【證道本夾批：幸而經(jīng)只三藏，可以取號(hào)；若是五藏，奈何？】玄奘又謝恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家頭一戒，貧僧自為人，不會(huì)飲酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只飲此一杯，以盡朕奉餞之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要飲，只見太宗低頭，將御指拾一撮塵土，【李本旁批：捻指想頭亦奇。】彈入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵，這一去，到西天，幾時(shí)可回？”三藏道：“只在三年，徑回上國。”太宗道：“日久年深，山遙路遠(yuǎn)，御弟可進(jìn)此酒：寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。”【證道本夾批：他鄉(xiāng)萬兩之金，我能保其必?zé)o；只恐西梁女王留婚，天竺公主招婿耳！不知比本鄉(xiāng)上色何如？】三藏方悟捻土之意，復(fù)謝恩飲盡，辭謝出關(guān)而去。唐王駕回。畢竟不知此去何如，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回已言善惡報(bào)應(yīng)分明，而人之不可不為善也明矣。然善人不踐跡，亦不入于室，若欲脫苦惱、明生死、超凡世、入圣域，以為天人師，非大乘門戶不能。故此回由人道而及幽冥，自東土而上西天，以演無上至真之妙道也。
“李翠蓮借尸還魂在皇宮亂嚷，不肯服藥，見了劉全，扯住叫丈夫。”此富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈也。夫妻還鄉(xiāng)，見舊家業(yè)兒女俱好，一家團(tuán)圓，樂何如之。相良夫妻賣水齋僧布施，不肯受不明之財(cái)，其曰：“若受了這些金銀，就死的快了。”又曰；“就死也不敢受的。”是守死善道。輕富貴而重義氣者也。彼劉全夫妻、相良夫妻，可謂看破世事，在塵出塵，門如市而心如冰，不為世事所動(dòng)矣。讀至此處，足令頑夫廉，懦夫有立志，可為世道人心之一助。在家者尚有如此之高節(jié)，而出家者當(dāng)赧然愧死矣。
玄奘不愛榮華，只喜修持寂滅，德行高隆，千經(jīng)萬典無所不通，亦可謂看破世事，足任天下大闡都僧綱之職，比一切皮相和尚高出一頭矣。然僅受唐王五彩織金袈裟、毗盧帽，塵世所貴之物，朝夕而服之被之，高臺(tái)演教，混俗和光，是不過外貌之飭觀，有其名而無其實(shí)，其亦劉全、相良之同類。更何能不入沉淪，不墮地獄，不遭惡毒之難，不遇虎狼之災(zāi)，而超越人天哉？菩薩持佛賜錦襴袈裟、九環(huán)錫杖，贊美許多好處，方是為圣為賢之寶物，作佛成仙之拄杖。袈裟錫杖之妙義，前解已明，無庸再注。夫袈裟錫杖為道之體用，乃金丹有為無為之實(shí)理，是古今圣圣相傳之妙道，若非大賢大德之人承受不起，擔(dān)當(dāng)不得，雖有萬兩黃金無處可買。故菩薩道：“他既有德行，貧僧情愿送他，決不要錢。”古人云：“至人傳，匪人萬兩金不換”者此也。夫金丹大道，乃天下稀有之事，非同一切旁門謬妄，得其真者，雖凡夫俗子，立躋圣位。玄奘受佛衣錫杖，道之全體大用無不俱備，羅漢菩薩之職早已有分，自然威儀濟(jì)濟(jì)，瑞彩紛紛，較前之唐王所賜混俗和光之衣帽，不啻天淵之隔。古人所謂“附耳低言玄妙旨，提上蓬萊第一峰”正是此意。當(dāng)斯時(shí)也，被眼有衣，執(zhí)持有杖，從此下學(xué)上達(dá)，前程有望。倘只以悟?yàn)槭拢灿谛〕耍粓D實(shí)踐力行，以期上進(jìn)，如無衣無仗者同，衣杖何貴乎？
此玄奘正當(dāng)臺(tái)上念經(jīng)談篆宣卷之際，菩薩厲聲高叫道：“你只會(huì)談小乘教法，可會(huì)談大乘教法么？”又云：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可混俗和光。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”夫開壇談經(jīng)，乃空性中之小慧，以之度人為善則可，以之修道成圣則難。非若三藏妙典、成己成物、天人合發(fā)，能成金剛不壞之體，為佛子已上之事。蓋佛法三藏乃三家合一之妙道，正教外別傳之深旨。能修持者，度亡度鬼，超脫一切，出生死而逃輪回，真實(shí)不妄，天下修行者聞此可以猛醒，不為小乘所惑矣。
菩薩指出，佛法三藏，“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處。”妙哉！仙翁已將先天下手之訣明明指示于人，不過借菩薩現(xiàn)身說法耳，而人自不知也。“西天”者，真金之本鄉(xiāng)；“天竺國”，“天”為二人，“竺”為二個(gè)，乃真陰真陽相會(huì)之地；“雷”所以震動(dòng)萬物而醒發(fā)，“音”而至于大，則震動(dòng)之聲音，不知其聞?dòng)趲兹f里；“如來”者，無所從來，亦無所去，是無聲無臭大道之歸結(jié)處。三豐云：“須知得內(nèi)外的陰陽，同類的是何物件？必須要依世間法，而修出世間。‘順為凡，逆為仙’一句兒超了千千萬。”蓋一陰一陽之謂道，陰陽相見，中藏先天之氣，生天生地生人，為仙佛之源頭，天地之根本。是即大西天真金之處，天竺國陰陽之鄉(xiāng)，大雷音正覺之旨，佛如來圓成之地。真經(jīng)在此！丹頭在此！欲解百冤之結(jié)，悄無妄之災(zāi)，舍此將誰與歸？正所謂只此一乘法，余二皆非真也。
噫！前受袈裟錫杖，已付玄奘佛法矣，何以又叫在西天取佛法？蓋前之受衣仗，是頓悟之學(xué)；今之取佛法，是實(shí)踐之功。菩薩在空中現(xiàn)身，落下簡貼，叫西方取經(jīng)，求正果金身，蓋示其知之尤貴于行之也。噫！欲求生富貴，須下死工夫。玄奘直要捐軀努力，直至西天，不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，正上士聞道，勤而行之。唐王送紫金缽孟，又賜號(hào)三藏，是明示人以金丹大道，即我佛三藏真經(jīng)，教外別傳之真衣缽也。
“寧戀本鄉(xiāng)一撮土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金”，歸根復(fù)命，返本還元，在是矣。此“玄奘秉誠建大會(huì)，觀音顯象化金蟬”之秘諦。秉誠者，至善之所在，無為之功，然不先有為，而不能大會(huì)；顯象者，明德之所寄，有為之事，若不歸無為，而亦非大會(huì)。惟于玄奘處而觀音，于顯像處而秉誠，則化金蟬而大會(huì)矣。上句“立奘秉誠建大會(huì)”，以無為入有為；下句“觀音顯象化金蟬”，以有為化無為。有為無為合而一之，有無不立，方是大而化之；不會(huì)而會(huì)，會(huì)而不會(huì)，會(huì)之大，化之神，不神之神，入于至神，無上至真之妙道也。
詩曰：
存誠去妄法雖良，究竟難逃生死鄉(xiāng)。
何若金丹微妙訣，超凡入圣了無常。】
【悟一子曰：醯雞謂甕大，井蛙謂天小。非甕果大，天果小，局于觀也。篇中復(fù)提“貞觀”二字，以志建會(huì)之始，見為女子之貞觀，而非大土之大觀。若太宗之治績，貞觀矣，玄奘則進(jìn)；傅奕之奏議，貞觀矣，蕭瑀則進(jìn)：要皆貞觀也。即如太宗賜玄奘五彩織錦袈裟，以為極華麗寵渥矣。豈知有佛賜錦襴袈裟，九環(huán)錫杖，為巍巍絢艷之至寶。得菩薩一番贊美，而太宗前踢袈裟，未免削然無色。如太宗命玄奘集諸僧參禪講法，大開方便，謂之建大會(huì)矣。“菩薩拍著寶臺(tái)，厲聲高叫：‘和尚！你只會(huì)談小乘教法，可會(huì)談大乘教法么？’”得菩薩將大乘三藏法指示，能超亡者升天，能度難人脫體，能修無量壽身，能作無去無來，而玄奘素所得力參講之教法，已只可渾俗和光。何也？觀至美而美者失其美，觀至大而大者失其大也。
菩薩顯出救苦真身，莊嚴(yán)色相；半空中落下簡帖，內(nèi)云“西方有妙文”，“求正裹金身”。此西方之妙文，即金丹之正道也。玄奘愿往兩天，號(hào)稱“三藏”，已包三藏之真經(jīng)于一體。合三家之五行于一號(hào)。“三藏”二字，已是大乘。何謂三藏？以經(jīng)數(shù)而言：五千零四十八卷為一藏，共計(jì)一萬五千一百四十四卷。以五行而言：金水一家為一藏，木火一家為一藏，土一家為一藏。以陰陽而言：天為一藏，地為一藏，鬼為一藏。鬼，即二氣之良能，盈天地間，皆是也。
此時(shí)已得三藏之名，而未得三藏之實(shí)，故謂之“金蟬”。蟬者，鳴不以口，飲而不食，處卑而趨高，物中最清高之品，以喻清凈無為、其性涵空之意。金乃百煉不磨、光明融結(jié)之體，以喻性體之虛靈。然性體雖具而命根未固，所謂“巍巍佛堂，其中無佛”也。故玄奘得小乘之法門，止如金蟬之空殼而已。必三家相見之后，方能充實(shí)命基，成真金不壞之體，而得見如來，此大乘教法也。
觀音奉佛旨而來，已于五色錦襴袈裟、九環(huán)寶杖二物，顯示其旨。玄奘受賜，已接得佛旨，了無剩義。袈裟，像五行之?dāng)€簇；九環(huán)，像九轉(zhuǎn)之返還，故曰顯像化金蟬。不曰度，而曰化，正如時(shí)雨之施一時(shí)，甲坼勃然生發(fā)矣。
讀《西游》者，往后看去，無不以為希奇怪誕，疑惑不經(jīng)。不知下文三徒，即三家相見，為藥物也；八十一難，即九九返還，為火候也。夫五行之情狀，九轉(zhuǎn)之神靈，原變幻無定，不可測(cè)度。筆墨所到，俱是真實(shí)妙相，庸常至理，其中勇猛精進(jìn)，防危慮險(xiǎn)，及一切法度細(xì)微之旨，無不畢具。指明“西天天竺國大雷音寺我佛如來處”一句，大是顯露。夙有仙骨者，若能熟讀此書，察識(shí)奧妙，即如真人之親授的旨，而錦襴袈裟、九環(huán)寶杖之至寶，可當(dāng)身披執(zhí)矣。
然玄奘必得三徒，而后能拜見如來，其義易明。三徒己了長生之道，命根堅(jiān)固，自是萬劫不壞，何以反以玄奘為師？甚說難曉。蓋仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”，俱是有為而至于無為。了命不了性，如寶鏡不磨而無光，非有為之真空；了性不了命，如筑室無基而安柱，是無為之空寂。故有為者，必見性明心，而始能超脫五行，三徒之皈依扳佛法是也。
無為者，必?cái)€簇五行，而后能超凡入圣，玄奘之收伏三徒是也。三徒未盡者，無為之妙，玄奘有焉，故以為師。玄奘未盡者，有為之妙，三徒有焉，教以為徒。師徒合為一體，便是金丹大道，無上至真之大乘教法。直到上無底船脫殼之后，結(jié)出師徒彼此相濟(jì)，兩不相謝本旨。
祖師曰：“人生如泡幻，若沒個(gè)泡幻，大事無由辦；若得大事辦，安用此泡幻”。到上無底船而脫殼，正大事得辦，為金蟬脫殼而化也。全書師以佛子，而命名“玄”；徒皆仙子，而命名“悟”；非悟不玄徹，非玄不悟徹；仙即佛，佛即仙，無二道，無二用也。】
