三壬甲[1]
摘要：以四柱八字為代表的中國傳統命理預測術[2]，濫觴于“群經之首，大道之源”的易經，衍化于陰陽五行體系，及至明代形成成熟的命理學體系。以陰陽五行為思想內核，以干支生克制化為基礎，模擬宋代家庭倫理關系的四柱命理學，堪稱中國人自己的社會學。命理學不僅蘊含了博大精深的中國式社會學思想，更囊括了哲學、管理學的基本思想。筆者試從傳統命理思維的角度，解讀代表當前管理學科發展前沿且由中國人創立的項目化管理，在揭開遮掩東方文化精華千年神秘面紗的同時，將其與現代先進的管理科學相結合，為項目化管理的研究和發展提供另一種視角和注解。
關鍵詞：陰陽五行；中國命理思維；項目化管理；管理創新
1 ?傳統命理學——中國式社會學
1.1 ?命理學的思想根源
《周易》上古三大奇書之一[3]，亦稱易經，簡稱易，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國乃至世界都產生了極為深遠的影響，是華夏五千年的文化瑰寶，被譽為“群經之首，大道之源”?！吨芤住泛w萬有，超凡絕倫，是中國傳統文化的杰出代表；博大精微，包羅萬象，是中華文明的源頭活水?！吨芤住吩诠糯堑弁踔畬W，是政治家、軍事家、商家的必修之術。
發端于易經的中國傳統命理學，經由易經陰陽五行思想逐漸豐滿的過程而隨之臻至完善。宋代周敦頤著《太極圖說》，闡釋了五行統一于陰陽，陰陽統一于太極。陰陽合變，而生五行，五行再合變，而生干支，由此推之，即：陰陽—五行—干支。所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。一陰一陽之謂道，而生化出萬事萬物。我們可以把這一模型稱作“干支圖說”（見圖1）：
東方思維以抽象概括為特征，西方思維注重邏輯發散?；蛟S在人類誕生的早期，東方文明就已經極具智慧地抽象概括出世間萬物的本源，體現之一就是上古三大奇書，而且直至今天，雖然人類已經在自然科學領域，人文學科方面取得了非凡的成就，革命性地深化和拓展了人類對于未知的認知，在技術器物方面創造了讓人類自身都贊嘆不已的成績，但是在終極智慧上，現代人并沒有拓展古人給我們展示的智慧所能顯示圖景的哪怕一厘米。
1.2 ?命理學思維對“關系”的啟示
在中國“人情社會”的文化背景和情境下，“關系”所蘊含的關于中國人際、個人與群體組織的內涵極其豐富而微妙，其所表現出來的動態性和復雜性對中國人影響巨大。在華人學者的努力下，“guanxi”一詞作為獨有的中國概念被國際學術界所認可，“然后通過回顧文獻發現，現有的對于關系的研究不夠清晰系統，關系定義的簡化是未來研究方向之一”（陳曉萍，2014）。作為命理學思想根源的陰陽五行思維，為中國人關系的解讀提供了別樣的、生動的注解，包括兩層解釋意義，其一是陰陽五行之中所體現的“關系”，即五行相生相克；其二是五行到干支的刑沖合害的關系，這一層關系在下一小節中詳細解釋。
生我者為母，我克者為父，母又為父所克。我其實就是母被父所克而生出來克父的，一物降一物，循環生克，符合陰陽互根的邏輯。我生者與克我者皆可為子女，其中男女有別，女性的我生者為子女，克我者為丈夫；男性的克我者為子女，而不定義我生者。還有一類與我相同者，就是我的兄弟姐妹，稱作“比劫”或“朋比”。這就是中國人的核心家庭倫理關系，由此而演化出其他各種個人與社會的關系，但是都可以視作是從家庭的生克關系中映射出去的。比如生我者，在家庭中代表母親，在職業上可代表工作崗位、上司或長輩，也可以代表稱贊、表彰或榮譽；克我者可以代表客戶、領導，也可以代表冒犯、壓迫、強制等。
陰陽無處不在，生中有克，克中有生，領導既是鼓勵我、提拔我的，也可能會壓制我、強迫我，這就體現了關系的復雜性與動態性。而從父母生克之中推演到家庭倫理之外的關系圈后，關系的復雜性與動態性進一步加大，這就是下一節解釋的從生克制化引出的刑沖合害的關系。
1.3 ?命理學的十神體系
四柱命理的思想根源及其符號體系隨著歷史的進程，逐漸走向成熟。唐代李虛中創造了命理學的古法原型——“李虛中術”，以人出生的年干支為主，以月日時干為輔，推算祿命。北宋徐子平全面改進了“李虛中術”，確立了以人出生的日干為本，根據五行干支生克制化的關系論命。這一論命方式奠定了命理學的今法模型，亦被稱作“子平術”，是徐子平對命理學的劃時代貢獻。
至此，命理學的理論框架基本形成，其中蘊含的豐富而深刻的中國人家庭和社會倫理關系隱喻，可謂是中國式的社會學理論，是中國式的結構功能主義理論。這一理論與帕森斯的AGIL模型一樣宏大，既可以解釋家庭關系，也可以解釋社會關系。但是它的唯物辯證性、思想的豐滿性和普適性遠遠超越AGIL模型。
以甲木為例解釋“十神”類象體系[4]：（見表1）
甲木見庚金是為七殺，七殺在人象表示：客戶、非直接的領導、項目干系人、不友好的同事、小人等；在事象表示：困難、問題、困境、麻煩、突發事件、艱巨的任務等。七殺寓意的要旨是克己無情，所代表的人事物是自己難以承受之重。因為陰陽屬性相同，所以克時激烈，但不會長期持續。
命理中對待七殺，化為上策，其次是制?；从糜』瘹?，用文化、制度等釜底抽薪的辦法去轉化問題，形象地說法就是“用好的制度讓壞人變好人”，人還是原來的人，但是他不為害反而有益了；而制則是食傷制殺，用體力、手段、智謀去解決問題，類似于硬碰硬地解決問題。
甲木見辛金是為正官，正官在人象表示：直接的領導、上級、項目經理等；在事象表示：規定的工作內容、不太重的任務、日常事務等。正官寓意的要旨是克身有情，留有余地，故而不極端、能持久。
在命理體系中，官是吉神，最要財生印護。反應到現實當中就是：做下屬要勤勞，急上級之所急，想上級之所想；顧全大局，維護上級的權威，不給上級添亂，維持穩定局面。以上這些也是森嚴的層級制組織的特征，這些特征發展到極致，就變成了職能式層級制度帶來的機構臃腫、效率低下、官僚傾向的弊端。
甲木見壬癸水是為印（正偏印可統稱為?。?，印在人象表示：賞識提拔你的人、幫助你的人等；在事象表示：簽字認可、書面承諾、授權委托等。印的根本是生我，引申出去就是利于我生存發展的環境，就是安穩和諧，就是條條框架、規章制度。但是生我太過，則是偏印，也稱梟印，就非常不利于我的生存，尤其不利于我的發展，因為梟神抑制創新、鉗制自由。所謂慈母多敗兒，說的就是梟神奪食這一情形。
需要強調的是，十神所對應的天干雖是固定的，但是十神所代表的寓意和功能是可以相互轉化的。尤其是同一五行之間的兩個十神，存在很微妙的轉化關系，比如甲見庚金是七殺，見辛金是正官，正官和七殺之間的轉化就很微妙。舉個例子，面對一個陌生客戶時他就是七殺，而與他把生意做成他就是正官了，也即把困難轉為為機遇了。這里的微妙之處，是因為陰陽不同而造成的，所謂一念之間成魔抑或成佛。
2 ?傳統命理思維下的項目化管理
2.1 ?項目化管理的特征
項目化管理是指：將項目管理的方法變成管理企業中一次性工作的方法，把企業中臨時性的、具有明確目標、預算和進度要求的復雜任務從職能式工作中分離出來，組織跨部門的團隊，按照項目的技術和方法進行管理，從而能夠比傳統的管理方法更好、更快地實現目標的管理實踐。
項目化管理是在全球化、知識經濟和新技術革命發展到新階段催生出的全新管理理念和方法，對未來各個領域的管理實踐具有重大意義。這一管理實踐自發起源于歐美日和中國的企業，但是這一管理概念及其思想方法體系，是由李文博士在總結天士力12年項目化管理實踐經驗基礎上提出來的，是中國人在現代管理領域做出的重要創新和貢獻。
項目化管理中的項目，是指一次性的工作或任務，其來源可覆蓋一個組織的各個層面，不僅僅是傳統意義上的工程建筑項目等。項目化的項目具有目的性、獨特性、一次性、制約性、風險性、過程性等特征。項目與職能是一個組織里相對應的一對陰陽，其比較如下：
因為萬有陰陽，同樣在一個組織里，既有運營工作也有項目工作，只是這兩種不同性質工作的量級大小各異而已。在項目型公司，以項目為主導，但是也必然存在部分的職能運營工作；同樣，在以職能為主導的組織里，也會存在項目性的工作。
3 ?傳統命理思維帶來的管理啟示
傳統企業中，尤其是科層制的官僚管理體制中，項目性的工作基本都被消解到各職能部門，由職能部門采取職能運營或類項目管理的方式來進行管理，只有非常重大的項目才可能采取規范的項目管理來進行管理。現代大企業病的外部根源，也恰是倒逼科層制組織轉型升級的原因就是，隨著科學技術日新月異帶來的更加不確定的變化和更加激烈的競爭，尤其是互聯網時代的滾滾車輪轟轟隆隆向縱深發展，充滿了破壞式甚至顛覆式創新的外部環境，使“適合于大型組織的最有效、最穩固而且是最自然的管理方式”（杰科斯，1997）面臨巨大危機，科層制的“鐵籠子”（韋伯，1904）搖搖欲墜。
從命理思維來看，科層制對應的就是正官，規范和制度，穩定和持續，可預測可掌控，這些都是正官的核心特征，也是科層制起作用的最佳環境。而面對現代高風險社會（周孝正，2008），“作為一個轉型經濟體，變化是中國經濟的關鍵特征之一”（徐淑英，2011），高風險性、高不確定性都是七殺的典型特征，那么再沿用科層制的職能管理辦法顯然不合時宜，也難以湊效。這就是身為傳統制藥行業，而且帶有濃厚軍事化管理氛圍的天士力能夠誕生引領時代的管理實踐和思想的根本外部原因：只依靠一個品種，企業生存岌岌可危，必須在1-2年內研制出新藥上市，企業才能生存和發展，而行業常規新藥研發上市平均都在4-5年以上，只有突破常規才能打破常規，贏得企業喘息之機，項目化管理就是此時被逼迫出來的企業突破創新的利器。
項目化管理脫胎于項目管理，是把項目管理應用于組織中所有一次性、臨時性工作或任務的管理，上至公司重大戰略、下至員工改善提案，都被納入項目管理進行統一嚴格的管理。
項目管理相對于職能管理，規范性、約束性其實更高，對工作負責人的要求也更高。天士力的實踐也證明，擔任過項目經理的員工獲得成長、晉升的機會更多。項目的鍛煉，使得項目經理都成為復合型人才。從命理角度看，正官對應職能工作，七殺對應項目工作，而命理對待官殺的側重是各有不同的，正官需要生護，所以對于職能領導，需要恭敬有加，令行禁止，最好絕對服從；而對于七殺則要制化，制就是直接與項目目標的難題、壓力對抗，發揮聰明才智，解決項目問題，化就是從根本上消解項目的目標，不是直接面對面的但是又是根本性的解決問題，可以看做是更高層次的制。
正官得到生護，則維護了官的地位權威，可以保證組織的長治久安，但是長此以往，難免陷入古板、守舊、封閉的狀態，由此就容易形成部門間封閉自守、職能孤島，溝通協調不暢，效率低下了；而七殺得到制化以后，則“化殺為權”，攻克了難關，公司獲得市場份額、或市場地位更加鞏固，項目團隊則分享由此帶來精神或物質激勵。七殺與正官是互為存在的，理想的狀態是以正官為主導，七殺為輔助，兩者同時演進促進組織的持續健康發展。這一思想也與“混序”（Chaord）（Hock，1999）描述的組織復雜性異曲同工，健全的組織中既有混亂（Chaos）——對應七殺和項目，也存在秩序（Order）——對應正官和職能，“基本的自然和演化中的組織方式”，抽象概括言之，七殺和混亂為陽，而正官和秩序為陰，陰陽和諧互動一體，才是符合“道”的管理之道。
4 ?結論
在充滿變化與競爭更趨激烈的現代風險社會，組織中的一次性的、臨時的活動和任務越來越多，對組織的生死存亡產生越來越重大的影響，因此從命理的角度看，組織面對的這種七殺特征的環境越來越多，既是風險也是機遇，所謂危機并存，而要轉危為機，把七殺轉化為對組織生存發展有利的轉換點，就需要采取項目化管理的方式來同時完成組織中本應該存在的兩種工作內容的清晰地管理。
項目化管理是目前企業管理與項目管理發展到新階段的一種殊途同歸，也是在中國情境下由中國人在實踐“中國管理理論”（即在中國管理情境中檢驗西方理論）過程中，發展出的“管理的中國理論”（即針對中國現象和問題提出自己的理論）（徐淑英，2011）。可以說，項目化管理是互聯網時代的組織管理變革，是組織管理發展到人類現有階段的一個全新形式，其本質是職能管理與項目管理在同一組織中的和諧管理，可以預見，項目化管理是傳統組織走向未來的必經之路。
限于篇幅，本文沒有對從命理思維角度深入詮釋項目化管理中項目管理與職能管理的分工與相容的機制，留待日后深入探討研究。
注釋：
[1]作者三壬甲，男（侗族），貴州人，從業管理，癡迷易道.
[2]命理學在本文中僅取其狹義的四柱命理學之義，不包括其廣義的相術、風水等.
[3]上古三大奇書分別為《周易》、《山海經》和《黃帝內經》，分別對應“天、地、人”.
[4]十神命名以日主為中心，日主指人出生的年月日時天干地支中的日天干.
參考文獻：
[1]董向慧.中國人的命理信仰[M].上海:上海人民出版社, 2011.
[2]李文,李丹,蔡金勇等.企業項目化管理實踐[M].北京:機械工業出版社, 2010.
[3]陸致極.中國命理學史論：一種歷史文化現象的研究[M].上海:上海人民出版社, 2008.
[4]戚安邦.項目管理學.北京:科學出版社, 2007.
[5]迪伊·霍克著;張珍,張建豐譯;金吾倫校.混序：維薩與組織的未來形態.上海: 上海遠東出版社, 2007.
