真實(shí)人生中，我們往往在大勢(shì)底定無(wú)可更改時(shí)才遲遲進(jìn)場(chǎng)，卻又在勝敗未分的渾沌中提早離席。
自問(wèn)：真實(shí)的人生劇幕里，你能審時(shí)度勢(shì)的進(jìn)場(chǎng)與離席嗎？
唯一的真理就是學(xué)會(huì)擺脫對(duì)真理不理智的狂熱。
《玫瑰的名字》
自問(wèn)：對(duì)于真理的認(rèn)知，你是否陷入過(guò)不理智的狂熱？
你四處尋覓，欲得一席寧?kù)o之地，但你只有在書(shū)海的一角才能找到它。
《玫瑰的名字》
自問(wèn)：你是否找到了這個(gè)寧?kù)o之地？你是否可以為后來(lái)者打造一個(gè)寧?kù)o之地？
只有深入到邏輯中去，又能從邏輯中超脫出來(lái)，邏輯才能充分發(fā)揮它的作用。
《玫瑰的名字》
自問(wèn)：嘗試用這個(gè)方法去學(xué)習(xí)與運(yùn)用邏輯。
真正的愛(ài)往往是為其所愛(ài)的對(duì)象著想。
《玫瑰的名字》
自問(wèn)：為其所愛(ài)的對(duì)象著想，就是親密的共情。
熱衷于迎合他人，只會(huì)讓人失去心靈上的全部成長(zhǎng)。
《波多里諾》
自問(wèn)：迎合他人，就是截?cái)嘧晕伊鲃?dòng)的能量，不斷拓展自我的疆界，才能獲得完整的人生地圖。
和那些攻城掠地的騎士比較起來(lái)，沉默而莊重地承受自己命運(yùn)的他才是真正的英雄。
《波多里諾》
自問(wèn)：沉默而莊重，是面對(duì)人生困苦最正確的態(tài)度。
《玫瑰的名字》
自問(wèn)：你如何解決理性的意志與感情的欲望之間的沖突？你是看痛苦情緒流淌還是深陷在痛苦之中？你是成為潛意識(shí)與身體感知的受控還是頭腦與意識(shí)層的控制？
自問(wèn)：傲慢與固執(zhí)的思維方式只會(huì)令自己變得越來(lái)越愚蠢。
對(duì)于我們這些可憐的世人來(lái)說(shuō)，靈魂的力量?jī)H僅表現(xiàn)為＂語(yǔ)言和行動(dòng)＂。
《密涅瓦火柴盒》
自問(wèn)：靈魂的力量除了表現(xiàn)為語(yǔ)言和行動(dòng)，還能表現(xiàn)什么？
《玫瑰之名》
自問(wèn)：你能分辨出多少種欲望？你如何認(rèn)知和駕馭這些欲望？
因?yàn)閷W(xué)識(shí)不僅在于懂得必須做或能夠做的事，而且還在于懂得可能做和也許不該做的事。
《玫瑰之名》
自問(wèn)：反思自己一天必須做的事，能夠做的事，可能做的事以及不該做的事。
因?yàn)橹挥挟?dāng)某個(gè)詞湊巧在某個(gè)特定的語(yǔ)境中精辟地表達(dá)了自己的想法時(shí)，才能稱得上是“妙語(yǔ)”。
那么究竟是什么讓這個(gè)詞變得庸俗了呢？“擺酷”及“趕時(shí)髦”的心理是罪魁禍?zhǔn)住?當(dāng)人們出于懶惰情緒頻繁使用某一個(gè)詞，從而扼殺其他許多美好的詞的時(shí)候，這個(gè)詞語(yǔ)就變得尤為可憎了。
天生可惡的詞匯是不存在的。
《密涅瓦火柴盒》
自問(wèn)：你的語(yǔ)言是否都精準(zhǔn)的表達(dá)了自己的想法？你是否都擺脫了“擺酷”“趕時(shí)髦”的心理？你會(huì)在特定的語(yǔ)境中妙語(yǔ)連珠嗎？
自問(wèn)：每天讓自己的學(xué)識(shí)增加一點(diǎn)的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知的邊界又?jǐn)U大一點(diǎn)。
任何念頭出現(xiàn)的時(shí)候都應(yīng)該問(wèn)一問(wèn)：這個(gè)念頭來(lái)自我們這一邊，還是來(lái)自敵人？
《波多里諾》
自問(wèn)：觀察并不帶評(píng)判的感覺(jué)每一個(gè)念頭情緒的升起，涌動(dòng)，平復(fù)。
上帝在我們每個(gè)人內(nèi)心深處都留下了真理的影子，我們只需讓它們重新浮現(xiàn)，閃耀在智慧的光芒之下，就好像讓果肉解脫果皮的束縛一樣。
《波多里諾》
自問(wèn)：深深的感受潛意識(shí)對(duì)你的指引，讓真理重新浮現(xiàn)。你需要在這世上成就自我就是完滿而值得的一生。
《美的歷史》
自問(wèn)：感受萬(wàn)物秩序，和諧與律動(dòng)之美。
如果要選擇一個(gè)終老之地，必須確保在那里不會(huì)感到牽腸掛肚。而恰恰就在那兩座城市里，你從來(lái)都不會(huì)懷念什么。因?yàn)槟抢飸?yīng)有盡有，又有什么可懷念的呢？在那里，即使足不出戶，你也會(huì)感覺(jué)置身于世界的中心。當(dāng)你出門的時(shí)候，也不需要確定一個(gè)目的地，走著走著，總能看見(jiàn)新鮮的東西。如果你了解紐約，就會(huì)知道在這座城市里轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)街角就進(jìn)入一個(gè)不同的世界。紐約是座暴力之城，也是座寬容之城。它接納所有人，讓有的人死去，也讓有的人幸福。
《密涅瓦火柴盒》
自問(wèn)：有些處境就像城市一樣，轉(zhuǎn)一個(gè)念頭就像轉(zhuǎn)一個(gè)街角，進(jìn)入一個(gè)完全不同的世界。
美與死亡的典型浪漫主義結(jié)合，經(jīng)由瓦格納(Wagner)的悲觀而特見(jiàn)加強(qiáng)。在瓦格納的音樂(lè)里，尤其《崔斯坦與依索德》(Tristan and Isoide ),令人神搖心迷的情色與悲劇命運(yùn)組成雙重主題，而以復(fù)調(diào)音樂(lè)賦予一元結(jié)構(gòu)。美的命運(yùn)不是在激情中獲得實(shí)現(xiàn)，而是在為愛(ài)而死中完成：美從世界的天光退出，透過(guò)唯一可能的結(jié)合形式，即死亡，滑入暗夜力量的懷抱。
《美的歷史》
自問(wèn)：美與死亡，痛苦與歡樂(lè)，幸福與悲傷，很多時(shí)候都是難以置信的完美結(jié)合在一起。
《玫瑰之名》
自問(wèn)：強(qiáng)有力的人都能認(rèn)識(shí)到，只有自我是真正的敵人。
《密涅瓦火柴盒》
自問(wèn)：你需要時(shí)刻覺(jué)察與擯棄掉與自己生活無(wú)關(guān)之事，時(shí)刻提醒自己感受內(nèi)心的本真渴望。生命的縫隙里不應(yīng)該填滿遺忘，空虛，庸俗與文字垃圾，真實(shí)而豐盈的生活就來(lái)自于內(nèi)心和當(dāng)下，而非別處的美好圖景。
第一組對(duì)立，是美與感官感覺(jué)之間的對(duì)立。美當(dāng)然是可得而感覺(jué)的，但并非完全如此，因?yàn)槊啦⒉槐M現(xiàn)于感官形式，表象與美尚隔一間；此一間隔，藝術(shù)家致力彌合無(wú)間，但哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）認(rèn)為這間隔之大，無(wú)以復(fù)加。他說(shuō)，世界的和諧之美其實(shí)是一種漫無(wú)秩序的流動(dòng)。第二組對(duì)立是聲音與視像之間的對(duì)立。希臘人偏愛(ài)這兩種感覺(jué)形式（或許因?yàn)閮烧哂挟愑谛帷⑽抖X(jué)，能以度量與數(shù)字次序表現(xiàn)）：希臘人承認(rèn)音樂(lè)在表達(dá)靈魂上有其一日之長(zhǎng)，但他們對(duì)美（Kalón）的定義（“賞心悅目”）只納入可見(jiàn)的形式。混沌與音樂(lè)于是構(gòu)成和諧且有形可見(jiàn)的阿波羅式之美的黑暗面，遂歸戴奧尼索斯領(lǐng)域。
《美的歷史》
自問(wèn)：在你的創(chuàng)作過(guò)程你需要表現(xiàn)出漫無(wú)秩序流動(dòng)的和諧之美。美與感官，美與表象的統(tǒng)一和諧。
巴洛克之美超越善惡，其模型借丑傳美，以偽表真，通過(guò)死亡呈現(xiàn)生命。＂死亡＂尤為巴洛克心理念念常在的主題。
《美的歷史》
自問(wèn)：你在藝術(shù)的流派中，最欣賞哪一個(gè)分支對(duì)美與死亡的理解？
《玫瑰的名字》
自問(wèn)：你的智慧可以用同樣的詞語(yǔ)表達(dá)本質(zhì)截然不同的現(xiàn)象嗎？比如療愈？極致？蘇醒？
自問(wèn)：你用何種方式去幫助自己和年輕人學(xué)習(xí)？
所以，求知的唯一目的建立個(gè)人關(guān)系，連續(xù)，和感情紐帶。畢竟只有知識(shí)才能給我們除了自己親生父母之外的父母。知識(shí)讓我們活得更久，因?yàn)橹R(shí)讓我們記得的不僅是我們自己的生活，它還讓我們記憶他人的生活。知識(shí)給人的是一根沒(méi)有斷裂的細(xì)線，它把我們的青少年時(shí)代，有時(shí)甚至是幼兒時(shí)代，一直連接到現(xiàn)在。而所有的這一切都是非常的美好。
自問(wèn)：身處自然中，感受敬畏與渺小，知識(shí)海洋里，保持謙卑與好學(xué)。活著的我們?nèi)绱斯陋?dú)又如此幸運(yùn)，還有知識(shí)可以給我們親生父母之外的父母。知識(shí)將你一生最美好的瞬間串成珍珠，這一切都呈現(xiàn)了鮮活生命的意義。
此中差異，我們?nèi)绻氲较ＥD人認(rèn)為雕像必須代表一個(gè)“理念”（引申之下，即代表寧穆的靜觀），音樂(lè)則撩撥激情，即不難理解。
《美的歷史》
自問(wèn)：西方的藝術(shù)喜歡與觀者保持一些距離，所以更能引發(fā)崇高，敬畏，靜穆之感，東方的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，感受，身語(yǔ)意的表達(dá)。在藝術(shù)和創(chuàng)作中，如何把握這個(gè)西方推崇的視與聽(tīng)和東方推崇的五感？
《美的歷史》
自問(wèn)：發(fā)掘個(gè)體內(nèi)在的純粹的美。
《玫瑰之名》
自問(wèn)：你人生所有的規(guī)劃都要基于這個(gè)對(duì)死亡的正確認(rèn)知，否則就無(wú)法界定時(shí)間與生命的特殊關(guān)系。
《美的歷史》
自問(wèn)：你是否能夠創(chuàng)造出一種時(shí)代烙印的新方式來(lái)表現(xiàn)美？一種體現(xiàn)人類共性的本源之美？
