要想給生命當家做主，平時就要惜福，把能量留下來，讓它變成“善終”“長壽”。
終是個什么狀態(tài)呢？無疾而終，壽終正寢。民國時有個叫汪逢春的名醫(yī)，提前一年告訴家人，這是跟你們過的最后一個年了，明年就不跟你們過了；提前一個月處理家產(chǎn)；提前一周把一些老朋友聚在一塊兒，告訴他們，一周之后，你們就見不著我了。在說到的那個時間，他沐浴更衣，躺在床上走了。這叫善終，能夠給生命當家做主。
壽終正寢是指無疾而終，而且去世在自己家里。醫(yī)院不是家，就不叫正寢。關于善終這一福，現(xiàn)代人擁有的不多，有幾個人是躺在自家床上含笑而去的呢？
現(xiàn)在的人大多是在醫(yī)院搶救過程中去世的，那個過程可以說就是煉獄，病人是在完全被動的情況下離開人世的，做不了主，當不了家，任人擺布，一點身體的尊嚴都沒有。
要想給生命當家做主，平時就要惜福。穿得盡量簡單一點，吃得盡量簡單一點，住得盡量簡單一點，用得盡量簡單一點，把能量留下來，讓它變成“善終”“長壽”。
弘一法師講：“惜衣惜食，非為惜財緣惜福。”并不是說你用不起那個東西，而是要你把福氣節(jié)約下來在“那一刻”用。如果臨終的那一刻，氧氣管、輸液管還插在自己身上，哪里有幸福可言呢？要學汪逢春先生，給自己的生命當家做主。
善終不是簡單的結束，它意味著一個正確的開始。如果不是正確的開始，生命肯定無法善終。下錯車就很難上對車了。生命的旅程需要精心設計，一定意義上，整個活著的過程就是為換乘車作準備。如果沒有這個思想準備，等終點站到了再準備買票錢，根本來不及?？纯赐舴甏旱囊簧侨绾味冗^的，就知道，他臨終的瀟灑不是偶然，而是他一生彩排的一出大戲。
傳統(tǒng)印度人的觀念里，理想的一生要經(jīng)歷四個階段：
梵行期，5到8歲開始，到25歲。這個時期主要是學習期，是體力和精神的養(yǎng)成期。
家居期，25歲到50歲。學業(yè)完成后，回到家里，開始家庭生活，結婚生子，以一定的職業(yè)養(yǎng)活家人，履行屬于自己的社會職責。
林棲期，50歲到75歲。離開家庭和自己的村莊，到森林里去居住。不再注重衣著，只撿些別人丟棄的襤褸披在身上，四方流浪，行無定蹤，旁觀世事，榮辱不驚，在斷絕一切世俗的欲望之后，專心致力于經(jīng)典的鉆研和思考，或者修苦行，以獲得控制自我的能力。這是一個無家、無火、無快樂、無保護的生活階段，顯然是為解脫作準備。
遁世期，75歲以后。把感官的感受力限制到最低的程度，摒絕一切愛和恨的沖動，既不關心自己的生死，更無喜怒哀樂之情。專心追求對于最高本體梵的親證，以實現(xiàn)梵我合一為目標，并把此視為人生的極致。
對于現(xiàn)在的人來講，走這樣的人生路線，恐怕不現(xiàn)實，但一個清醒的生命，應該以此為精神性參考，為生命當家做主，至少可以降低終極歸屬焦慮，減少臨終時的痛苦和無奈。
縱觀那些善終的人，一定是在一種非常真誠的人生態(tài)度下度過一生的。人的一生都要問，我自己能夠做到真誠嗎？能夠坦蕩蕩嗎？明朝的大哲學家王陽明將死的時候，學生問他，還有什么話要說，王陽明說：“此心光明，夫復何憾?！被畹皆鯓硬胖档?？死時坦然。無論什么人到最后還是要問，你的心可以放得下嗎？
莊子講：“相視而笑，莫逆于心。”對于生命和死亡，我們也應該有這個態(tài)度。
人有善終的問題，情感、精神、思想也有善終的問題。怎么樣的情感、精神、思想可以善終，很簡單，符合天地精神的。
