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五、Several thoughts & harvest---幾點感悟和收獲
我真正想多寫的其實是這一部分，可寫到現(xiàn)在，卻發(fā)現(xiàn)自己似乎找不到什么東西想寫了，呃呃呃(汗、狂汗......)
好吧，再重新開始回憶吧！這十天當中如萬馬奔騰般狂野，又似恣肆汪洋般泛濫的各種各樣的想法是不可能重新再來過了，但一些被非常認真地梳理過的感受還是可以慢慢回憶一下的......
→想到、做到、有效
這次的禪修能夠成行，再次得益于這個“六字箴言”，跟去年的喀納斯徒步之行一樣，想到了、心動了，就行動；認真準備，心無旁騖；排除雜念，不給自己任何猶豫和彷徨的空間。只問內(nèi)心，忽略任何外部可能的雜音。
→痛苦源于無明
苦集的根源，在于無明。
一切煩惱都是來源于自己的內(nèi)心。無論叫它是七情六欲、還是稱之喜怒哀樂，無一例外，都只是自己的感受而已，跟外界的一切無關(guān)。對外在事物生起的習性反應，才是產(chǎn)生痛苦的真正原因。
而之所以會轉(zhuǎn)變?yōu)闊?，則是緣于無明。對于自身的無明，對于事物實相的無明，對于自然規(guī)律的無明。欲從中解脫，須必先解除無明，要從洞察自身開始，一點一滴了解自己內(nèi)在的實相，通過修慧，感知貪愛、嗔恨、愚癡的習性是如何在主宰自己深心的，一點點地試著把它們消除。
→無常、無常、無常
諸行無常。凡是生起的，因緣和合而成的，都將滅去，都將分解消散。
世上的一切瞬息萬變，每一剎那都在生起、滅去，都是無常。
納蘭詞有個膾炙人口的名句：等閑變卻故人心 卻道故人心易變。
看來這實在是怪不得任何人，這世上哪有不變的東西存在呢？更何況是比其他一切更易變的心呢？之所以對此心生怨恨，還是緣于無明，對于無常的無明。
須知，唯無常方有常，無常是永恒。
→人生何不如初見？
還是納蘭那句名言：人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？
既然人生之初見如此美好，為何不能試著只如初見呢？
很難。是的，難就難在初見只有一次，難就難在心里不能把每次都當作初見，難就難在心的習性，習以為常，然后就把無常當有常了，又無視了無常、無視了變化隨時都在生發(fā)，對變化失去了覺察，或許同時還不自覺地陷入到我取的泥淖、見取的迷誤而不自知。想當然、自以為是，心底不知不覺間規(guī)劃了一個樣子，想象的樣子，自以為一切會沿著自己一廂情愿臆想出來的路子走下去…..一旦有偏差，苦痛煩惱接踵而至就是自然而然的了。
何解？
試著人生只是初見呢，沒有過往，沒有將來，只有眼下，只是當下，把握眼前能把握的，不懷念過去，不憧憬未來，那些都是虛幻的，一個是已經(jīng)由實而虛，即使曾經(jīng)再美好，也回不來了；另一個則可能本就是虛，除非你能把它變實，那也不會是永恒。所以，只有當下才是真實的，不妨把眼下當成最后來過，沒有未來不是不規(guī)劃、無目標，而是一種心態(tài)、姿態(tài)，能助你獲取快樂的最大化的一種嘗試。
不妨一試。
→我執(zhí)取---自我的迷誤
我是什么？什么是我？什么又是我的？
每個人哭著來到這世上，誰也不可能再活著離開；而離開的時候，你能帶走的你認為屬于你的是什么呢？
答案是:Nothing!
很可悲啊。是的，這就是實相。
而活著時，我們卻執(zhí)著于[我]、[我的]，并因此而享受著生生不息的各種各樣的煩惱和苦痛，卻不知道這個[我]到底是什么，不能容忍這個[我]受到批評、或是任何傷害。甚至是執(zhí)著于任何自認為是[我的]東西，樂受則迎，苦受則拒;喜歡的東西希望能長久陪伴，厭惡的希望永不近身畔，孰不知諸行無常，你的喜惡怎么就會一成不變了呢？而一旦變化了，煩惱又如何能避免的了呢？
執(zhí)著于無常的人事物，必然就帶來痛苦。
→見取---導致認知的扭曲和偏頗
執(zhí)著于自己的見解和信念，無法接受批評或者不同的見解，這會導致我們陷自身于認知的扭曲之中而不自知。
每個人都戴著有色眼鏡看世界，每個人的鏡片都不一樣；只有去掉有色鏡片，才能看到一個真實的、不受雜染的實相，但我們卻對鏡片的顏色執(zhí)著不已，擺脫不了自己的成見及信念。
說的好聽點可叫自信，如果換個說法是否也可以叫固執(zhí)己見呢？
盲人摸象的故事大家都知道，如果我們自己是主角（當然不是大象，呵呵），這個故事你還覺得可笑么？而事實上，我們經(jīng)常就是這樣看事物的，只是自己不知道罷了。
→放下――怎樣才能放下，才是放下？
不執(zhí)取，不貪念，道理好理解，可如何才能做到呢？
有些時候，有些人、有些事是深深地進入到了生命中的，因為過于執(zhí)著的緣故。緣于無常，總在不情愿之際變故出現(xiàn)，由此而帶來的苦痛非親歷者難以體會。
事過境遷，有時候也知道應該放下，可怎么樣才能放下，才能算放下？
是強迫自己試著去做就能做到的么？是裝作放下了就真的放下了么？
不，我不這么認為。
是否可以象觀察身體感受一樣，只是觀察，只是觀察，只是觀察它呢？不帶情緒，不附加喜惡，去掉任何的顏色和溫度，或許，這是一個正確的、理智的選擇。如同對待習性反應一樣，如實地觀察它的生起、發(fā)展，或許就能慢慢地有所不同出現(xiàn)。
既然六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可覺察六塵（色、聲、香、味、觸、法），那發(fā)生并活躍于意識潛意識里的思念、愛戀、難過、傷心……不也只是其中的一部分么？為何不能以平等心去觀察它、感受它呢？是啊，看來是可以的，而且應該是可行的，否則就違背了正法的根本了。耶！當生則生，既來之則安之，剔除掉色彩和溫度，如實觀察和感受，這樣才是真的放下！
→修習死亡的藝術(shù)
既然來了，就別想再活著回去，那就盡力在回去以前好好地活著吧。
怎么樣才算是好好地活著呢？
簡言之：活在當下。
不是昨天，不是上一刻；不是明天，也不是下一刻。
雖然下一刻可以去規(guī)劃，去設(shè)計，但在它沒有真正到來之前，它就不是真實的，真實的只有眼下這一刻，這一秒，珍惜這一刻這一秒，才是該有的態(tài)度。
內(nèi)觀教導我們死亡的藝術(shù)：如何安詳?shù)亍⒑椭C地死去。這是生活的藝術(shù)，就是要成為自己的主人，成為當下此刻的主人。
既然生無可選，死無可免，我們能把握的除了中間過程，還有什么呢？而如果連中間的過程也是始終被習性掌控，自己就真的什么也做不了主，這豈不是白活了一場么？
So,嘗試著擺脫習性的奴役，做回自己的主人，就是解脫之道。樂享當下，無論它是什么樣子，陰睛圓缺過時不再，喜怒哀樂也都是真實的當下。死亡是生命過程不可或缺的一環(huán)，既然如此，為何不能嘗試以平等心待之，完美謝幕？無論前面的演出是精彩還是平淡，都已經(jīng)屬于過往了，不必心存遺憾，無須過于留戀，“人生一世，草木一秋”，屬于你的已經(jīng)過去了，俱往矣，坦然撒手而去吧，安詳?shù)嘏c世作別，就是把握住死亡的藝術(shù)了。如果要做到這一點，需要一種心胸、一種境界、一種修養(yǎng)，這是需要在有生之年用點滴積累而成的，需要以覺悟先領(lǐng)，修習踐行，且走且修行。
→心懷慈悲
萬物心生，心是你世界的全部映像之源。你的心是什么樣子，世界在你眼里就是什么樣子。
你心懷怨恨，世界則充滿著仇恨和戾氣，滿眼都是憤忿和敵對；你心存感恩，則天天都是陽光明媚，即使是霪雨霏霏，你也能感覺得到天地間飄灑著的詩情畫意；你心懷慈悲，就知萬物都有靈性，就知眾生平等，就會善待一切，就會心生安詳；就能遠離負面情緒的毒害，讓你的生命質(zhì)量得以提升。
When faced with the vicissitudes of life,
面對變動不已的生活，
One`s mind remains unshaken,sorrowless,stainless,secure;
心中應該保持堅定、穩(wěn)固、不悲、無染；
This is the greatest welfare.
這是最大的福祉。
? ? ? ? ? ? ? ? ? (To be continued)
